Açık fikirli. Temel Sevginin Gücünü Uyandırmak

Tsoknyi Rinpoche

Açık kalp. Açık fikirli. Temel Sevginin Gücünü Uyandırmak

Bazıları şunu merak edebilir: İnsanın kendi algılarını dönüştürme fırsatı bu kadar çabaya değer mi? Yirmi yıl boyunca dünya çapında binlerce insana ders verdikten ve onlarla etkileşime girdikten sonra, hayat bize acı verse bile çoğumuzun sahip olduklarımızdan, bize tanıdık gelen şeylerden memnun olduğumuzu açıkça anladım. Bilinmeyene doğru yolculuğa çıkma kararı -kökleşmiş düşünce kalıplarından, duygulardan ve algılama biçimlerinden vazgeçmek- hatta çoğu kişi için bunu hayal etmek bile çok zordur. Özellikle bu çabanın bedeli kendinize ve yaşam tarzınıza cesur, makul ve önemsiz olmayan bir bakışla bakma ihtiyacıysa, kim eski, güzel, tanıdık çevreden vazgeçmek ister? Çocukluğumuzdan itibaren içimize yerleşen sosyal ve kültürel alışkanlıklara boyun eğmek, dış yaşamımızda bazı değişiklikler yaparak iç dünyamızı iyileştirmeye çalışmak çok daha kolaydır.

Buda'nın çağrıştırdığı bu "görüş", kişinin hatalarından ve eksikliklerinden oluşan uzun bir liste oluşturmasını veya evrenin doğası üzerine düşünmek için sakin bir zihinsel ve duygusal duruma dalmasını içermez. Müritlerinin çoğu işçi ve zanaatkardı, dolayısıyla Buda bu tür dünya algısını tanımlamak için anladıkları kelimeyi, "beceri" kelimesini kullandı. Tarlaları ekmek, onlarla ilgilenmek, mahsulleri hasat etmek ve bunları pazara sunmak için gerekli beceriyi geliştirmek için belirli bir sorumluluk, zeka ve deneyim kombinasyonu gereklidir; kapları bir yığın ham kilden şekillendirmek; döndürmek; örgü; metal veya ahşabı işleyin.

Buda'nın öğrettiğine göre, işi yaparken kullandıkları "beceri" aynı zamanda düşüncelere, duygulara ve davranışlara da uygulanabilir. Başka bir deyişle insanlar, temel doğalarına ilişkin anlayışlarını derinleştirerek ve belirli uygulamaları gerçekleştirerek insan olma konusunda daha ustalaşabilirler.

Merak, kararlılık ve pratik tecrübe Yıllardır hayatımızı kontrol eden çeşitli programları keşfedeceğiz. Yaşam deneyimlerimizi anlayabileceğiz ve faydalı yaşam dersleriyle korku, rekabet, öfke, hoşnutsuzluk ve yıllar içinde biriken diğer davranış kalıplarının yankılarını ayırt etmeye başlayacağız.

Sandviç sorunu

Yönetici pozisyonu için işe alınan genç bir bayan Pazarlama şirketi yakın zamanda memnuniyetsizliğini dile getirdi yeni iş ve en yakın amirinin davranışı.

"Bana teklif edilen iş bu mu? - bayan şikayet etti. - HAYIR. Patronum biraz deli mi? Büyük olasılıkla. Ona göre her şey -ve her şeyin altını çiziyorum- yayılmadan söndürülmesi gereken bir yangındır. Bazı tanıtım yöntemlerinin bir şirketin imajı üzerinde olumsuz etki yaratabileceğini biliyorum ancak bunlar ölümcül değil.

Önceki işimde atmosfer oldukça rahattı. Bir ürünü piyasaya sürüyordum ve yeni bir şeyi piyasaya sürmek için yavaş ve aşamalı bir yaklaşım izledik. Bu işte her şeyde kriz gören ve çoğu zaman yaptıklarıma müdahale eden bir kişinin liderliğinde bir proje yürütmek zorundayım. Ayrıca benim onun pozisyonunu hedeflediğimden emin ama bu öyle değil. Bu işe ihtiyacım var mı? Kesinlikle. Birçok insan bana güveniyor: ailem, arkadaşlarım, meslektaşlarım. Onun çılgınlığını seviyor muyum? HAYIR. Ancak birkaç ay sonra koşulların değişmeyeceğini fark ettim, bu yüzden tutumumu değiştirmem ve sorumluluklarımı yerine getirmekle aynı zamanda çılgın bir patronla ve kaybetmemem gereken astlarımla uğraşmak arasında doğru dengeyi bulmam gerekecekti. hem işlerinde hem de ürünümüzün faydalı olabileceği kişilerle."

Ben bu kadının karşılaştığı sorunu "sandviç sorunu" olarak adlandırıyorum. Kendini iki parça ekmeğin arasına sıkıştırılmış peynir ve domates rolünde buldu. Sandviç sorununu ilk kez öğretmenlik yaptığım Asya ülkelerinde fark ettim. Pek çok erkek, her biri ailedeki üstünlüğünü savunan eşleri ve anneleri arasında bölünmüş görünüyordu. Genellikle koca, evin en büyüğü olarak annesine itaat eder, ancak bazı eşler, özellikle de genç kuşaktan olanlar, kayınvalidenin geleneksel olarak sınırsız otoritesine meydan okur. Sandviçin her iki tarafı da adama baskı yapıyordu. Bazen bir sorunun çözümü olmayabileceğini ve çözümün yokluğunun sorunun çözümü olduğunu kabul etmesi gerekir. Taraf olamaz. Her iki tarafa, her bir “ekmek parçasını” kendi sorunlarına çözüm bulmaları için vermelidir.

İlk bakışta, kişi basitçe pes etmiş gibi görünebilir, ancak aslında bu yaklaşım, çitin her iki tarafındaki insanların farklılıkları kendi başlarına çözmelerine olanak tanıyan akıllıca bir araçtır.

Virtüözlük

Uzun yıllar boyunca akademisyenler ve çevirmenler Buda'nın ustalık hakkındaki öğretilerini - sıklıkla tanımlandığı gibi - "erdemli yaşam" kavramıyla ilişkilendirdiler. Bu kavram, Budizm'e aşina olmayan (aslında uzun süredir uygulama yapan) kişilerin kalplerinde kaygı yaratır. Geçenlerde erdemleri tartıştığımız bir derse katılan bir adamın yakındaki birine şöyle fısıldadığını duydum: "Bu, iPod'umdaki tüm rap müziğini silmem gerektiği anlamına mı geliyor?"

Aralarında bu konuşmanın geçip geçmediğini ve tam olarak hangi şartlarda gerçekleştiğini bilmiyorum ama inişli çıkışlı hayat geçmişim göz önüne alındığında başıma gelenler, kontrolsüzce gülmeme neden oldu; Doğruyu söylemek gerekirse uzun zamandır bu kadar eğlenmemiştim.

Yüzyıllar boyunca erdem konusu Budizm'in çeşitli okullarında ve diğer dini ve felsefi geleneklerde farklı şekillerde tartışılmış ve yorumlanmıştır. Bilim insanları ve çevirmenler de tartışmaya katılarak görüşlerini açıkladılar. Buda'nın ölümünden sonra yaşayan ve böceklerin üzerine basmaktan veya yanlışlıkla böcekleri yutmaktan kaçınmak için benzeri görülmemiş önlemler alan Budist rahiplerin birçok hikayesi vardır.

Doğal olarak insanlar bağlamda erdemin ne anlama geldiğini merak ediyor modern hayatçok sayıda seçenek ve görevle. Çeşitli zamanlarda bana şu soru soruldu: “Vejetaryen mi olmalıyım?”; “Yani seksten, içkiden ve lezzetli yemeklerden vazgeçmeli miyim?”; “Televizyon izlemeyi bırakmalı mıyım?”; “Yani arkadaşlarımla vakit geçirmemeli miyim?”

Elbette mütevazı bir yaşam tarzının faydalarından uzun uzadıya bahsedebiliriz. Çeşitli dikkat dağıtıcı şeylere ne kadar az zaman harcarsak, yaşamlarımızı, düşüncelerin, duyguların ve eylemlerin yalnızca üzerimizdeki etkisini izlemeye o kadar çok adayabiliriz. Kendi hayatı ama aynı zamanda temas kurduğumuz tüm insanların hayatları üzerinde. Ancak bu, becerikli yaşamın erdemli olarak adlandırılabilecek yönlerinden yalnızca biridir.

Geniş anlamda, benim anladığım kadarıyla erdem ya da erdemli yaşam, anlam bakımından doktorların ettiği Hipokrat Yemini'ne benzer: İlk önce zarar verme. Erdemin en eski ve en kalıcı tanımları cinayet, hırsızlık, cinsel şiddet, yalan, iftira ve iftira gibi başkalarına zarar veren eylemlerden kaçınmayı içerir. İlginç bir şekilde, liste aynı zamanda sarhoş edici maddelerin kötüye kullanılması, yiyecek ve belirli alışılmış faaliyetler gibi bunları yapan kişiye zarar veren eylemleri de içermektedir; bunlar, modern tıbbın "bağımlılık" ve "obezite" terimlerini geliştirmesinden çok önce var olan kavramlardır.

"Erdem" olarak tercüme edilen Tibetçe geva kelimesinin daha derin ve anlamlı bir anlamı vardır. Şifalı bitkilerin ve diğer bitkilerin bedenin ve zihnin belirli özelliklerini geliştirmedeki etkinliğine atıfta bulunan eski Orta İngilizce kelimesi erdem gibi, heva da entelektüel ve duygusal gücümüzü artıracak, potansiyel gücü ortaya çıkaracak, güveni uyandıracak ve güven uyandıracak seçimler yapmak anlamına gelir. Yardıma ihtiyacı olanlara yardım etme gücümüzü artırın.

Örneğin birkaç yıl önce bir öğrencim bana yaşlı annesiyle vakit geçirmek için gösterdiği çabaları anlattı. Anne hastalandı ama evinden özel bir odaya taşınmayı reddetti tıbbi kurum yaşlıların bakımıyla. New York'taki stresli işine rağmen bu kadın birkaç haftada bir annesini ziyaret etmek, onunla vakit geçirmek ve hatta kendi deyimiyle "oturma odasında televizyonun karşısına oturup korkunç komedi dizilerini izlemek için izin alıyordu." Nefret ediyordum ama annemi bu kadar mutlu eden kimdi? Sonuna kadar oturdum çünkü onun gülüşünü izlemeyi çok seviyordum. Şiddetli acıya rağmen onun güldüğünü duyduğumda ruhumun derinliklerinde bir yerlerde kendimi daha hafif, daha güçlü ve daha geniş hissettim.”

Birkaç ay sonra durumu kötüleşti, bu yüzden kadın örgütlenmek zorunda kaldı. sağlık hizmeti evde. Ama annesini her ziyaretinde hemşirelik görevini üstleniyordu: Onu yıkadı, giydirdi ve yatağına yatırdı. Kadın, "Elbette kolay olmadı" diye itiraf etti. “Ama bir gece onun çocukluğumda yaptığı şeyin aynısını yaptığımı fark ettim. Ve sonra içimde bir şeyler değişti. Annemin durumunun kötüye gittiğini bilmeme rağmen, ikimiz için kalan zamanı onun bana verdiğinin karşılığını verme fırsatı olarak algılamaya başlayınca, üzüntünün ağır yükünden kurtulabildim.”

Annesinin ölümünden birkaç ay sonra yaşlı ev arkadaşlarının sağlıklarıyla aktif olarak ilgilenmeye, onlarla konuşmaya, onları ziyaret etmeye ve ara sıra onlarla akşam yemeği yemeye başladı. Kadın, "Bir tür olumlu bağımlılık geliştirdim" diye açıkladı. "Sadece bu becerilere sahip olmakla kalmayıp, aynı zamanda faydalı olmak konusunda da güçlü bir arzuya sahip olduğumu fark ettim."

Yeteneği arzusuyla birleştiğinde meslektaşlarıyla olan ilişkilerine de yayıldı. "Mesleki sınırları aşmanın büyük bir hayranı değilim" dedi, "ama birinin kötü bir gün geçirdiğini veya bir projeyle uğraştığını görürsem, her şeyin yolunda olup olmadığını sormaya ve yardım teklif etmeye daha istekli olurum. Çoğu durumda, fark ettiğim gibi, insanlar sadece havalandırmak istiyor. Dinlenmeleri gerekiyor. Ve dinlemekten mutluyum çünkü bu, kendi kariyerinize ve hedeflerinize körü körüne odaklanmaktan çok, pratik yapmaya benziyor. Bana öyle geliyor ki bu hayatta hepimiz birlikteyiz, daha fazlası var yüksek hedefler Planlanan gelir düzeyine ulaşmaktan daha fazlası."

Erdemin üçüncü ve son yorumu, birkaç arkadaş ve öğrenciyle yapılan bir sohbetten geldi. Farklı ülkeler. Uzmanlık alanlarında üstün olan sanatçılara “virtüöz” denir. İtalyancadan alınan bu kavram, olağanüstü beceri sergileyen bir kişi için geçerlidir.

"Üstün" sözcüğünün Buda'nın konuştuğu ya da öğretilerinin sonunda yazıya geçirilmeden önce birkaç yüz yıl boyunca öğretmenden öğrenciye sözlü olarak aktarıldığı dilde yer alması pek olası değildir. Ancak öğrenimim sırasında öğrendiğim her şey, hayatım boyunca aldığım öğretilerden ve temelde kendi deneyimi Bir öğretmen, danışman, eş ve baba olarak, Buda'nın Hindistan'ın Bodhgaya kentinde gece gündüz bir ağacın altında meditasyon yaparak hepimizin yaşam sanatında ustalar olmamıza yardım edecek bir yol keşfettiğine inanmamı sağladı. Her birimize içimizde bulunan inanılmaz içgörü, nezaket, cömertlik ve cesaret kapasitesini tanıma fırsatı verildi. Ayrıca tanıştığımız herkesi kendi büyüklük potansiyellerine uyandırma yeteneğine de sahibiz. Sonunda o kadar ustalaşacağız ve potansiyelimizi o kadar geliştireceğiz ki - her zaman bilinçli niyetten kaynaklanmayan - eylemlerimiz ve sözlerimiz her insandaki "yaratıcı kişiliği" uyandıracak.

Ancak bunu başarmak için ne tür bir kaynak materyalle karşı karşıya olduğumuzu anlamalıyız. Yetenekli bir çömlekçi, çalıştığı kilin özelliklerini ve karakteristiklerini ayırt edebilmelidir. Usta bir çiftçinin toprak ile tohum, gübre ile su arasındaki ilişkiyi anlaması ve bu bilgiyi pratikte uygulaması gerekir.

Aynı şekilde, insanlığın virtüözleri olabilmek için öncelikle temel doğamızı, yani bize çalışmamız için verilen çamurun doğasını anlamalıyız.

Bana göre Buda'nın öğretilerinin özü budur. İnsanlığın virtüözleri olmak bizim elimizdedir. Bu dönüşüm süreci, kişinin kendine ve çevremizdeki dünyaya karşı tutumunun tutarlı bir analizini içerir. Bu analizi günlük hayata dahil ettiğimizde, hayatın her anında hayal bile edilemeyecek bir tokluk ve neşe hissetme ihtimali gerçeğe dönüşüyor. Buddha'nın 2500 yıl önce ortaya attığı bu yaklaşım, kendimiz, diğer insanlar ve çevremizdeki dünya hakkında kendimize anlattığımız hikayelerin bağlamının dışında kendimize bakmamızı teşvik ediyor.

Biz Kimiz? Biz neyiz? Sadece hayatta kalmayı değil, her saat, her gün, her yıl karşılaştığımız sorunların ortasında gelişmeyi nasıl öğrenebiliriz?

Ruhsal rehberler, bilim insanları ve filozoflar nesillerdir bu soruların yanıtlarını arıyorlar.

Ve cevaplar sizi şaşırtabilir.

Çok küçükken, meditasyon yaparken sık sık büyükbabamın kucağına otururdum. Elbette iki ya da üç yaşındayken meditasyon yapmanın ne anlama geldiğine dair hiçbir fikrim yoktu. Dedem bana talimat vermedi ve kendi deneyimlerini benimle paylaşmadı. Yine de kucağında otururken derin bir sakinlik hissettim ve aynı zamanda çocuksu bir hayranlıkla içimde ve dışımda olup bitenleri izledim. Yavaş yavaş içimde, kendi bedenimde, zihnimde ve kalbimde bir şeylerin daha parlak ve daha güçlü hale geldiğini fark ettiğimi hissettim.

Bu, ancak yaşlandıkça kelimelere dökebildiğim bir şey, tüm varlıkların hayatını aydınlatan bir tür kıvılcım. İnsanlar farklı meslekler ona farklı tanımlar verdi; doğası yüzyıllardır tartışılmaktadır. Birçok Budist öğretisinde bu kıvılcıma "Buda doğası" adı verilir. Üzülmeyin! Bu kesinlikle paçavralara sarılıp sadaka dilenmeniz ve köylerde vaaz vererek dolaşmanız gerektiği anlamına gelmez. Aslında bu terim, sugatagarbha ve tathagatagarbha gibi ses çıkaran, sıklıkla birbirinin yerine kullanılabilen iki Sanskritçe kelimenin kaba bir çevirisidir. Sugata kabaca "mutluluğa girmiş" anlamına gelir ve tathagata genellikle "böylece gitmiş" veya "böylece gitmiş" olarak çevrilir. Her iki kelime de, Buda gibi, çelişkinin, yanılsamanın veya herhangi bir tür acının - haklı olarak "mutlu" olarak adlandırılabilecek bir durumun - üstüne çıkan veya "aşan" kişileri tanımlar. Garbha kelimesi çoğunlukla "öz" olarak çevrilir, ancak daha incelikli bir düzeyde "tohum" veya "kök" anlamına da gelir. Bu nedenle, "Buda doğası" kavramının daha doğru bir çevirisi "çelişkilerin, yanılsamaların vb. ötesine geçmiş ve bulutsuz bir mutluluk halinde olan kişinin özü" olacaktır. Budizm'in temel öğretilerinden biri hepimizin bu öze, bu köke veya tohuma sahip olduğumuzdur.

Buda doğasını tarif etmek zordur, ancak bunun tek nedeni sınırsız olmasıdır. Sınırsızlığı kelimeler ve görsellerden oluşan net bir çerçeveye oturtmak kolay değil. Diğer manevi geleneklerin öğretmenleri de benzer bir sorunla mücadele etti. Modern bilim adamları bile tüm fiziksel dünyayı düzgün, düzgün ve kesin bir çerçevede yakalama fikrine direniyor. 20. yüzyılın büyük bilim adamı Albert Einstein, ilkeleri bir tarayıcı kaydırmasıyla market raflarını taramamıza veya arkadaşlarımız ve ailenizle iletişim kurmak için telefon uygulamalarını kullanmamıza olanak tanıyan kuantum fiziğini "ürkütücü bilim" olarak görmezden geldi.

Buda'nın doğasını anlamak bazıları için gerçekten de ürkütücü bir girişim gibi görünebilir, ancak bu bilgi son iki buçuk bin yılda defalarca test edildi ve test edildi. Her ne kadar doğanın uyanışına dair gerçek deneyim tam olarak tanımlanamasa da, iki bin yılı aşkın süredir pek çok insan, kelimeleri yol boyunca yol gösterici olarak kullanarak en azından hareketin yönünü açıklığa kavuşturmaya çalıştı.

Boşluk

Kim ve ne olduğumuzun temelini - ve aslında tüm fenomenlerin temelini - tanımlayan kelimelerden biri genellikle boşluk veya boşluk terimi kullanılarak tercüme edilir; bu, ilk bakışta korkutucu görünebilecek bir kavramdır. Bu durum, Budist felsefesinin ilk çevirmenleri ve yorumcuları tarafından da savunulan, varlığımızın belli bir boşlukla dolu olduğu fikrine yol açtı.

Çoğumuz hayatımızın bir noktasında öyle ya da böyle boşluk hissine kapılmışızdır. Kendimize şu soruyu sorduk: “Burada ne işim var?” İşe, ilişkilere, eve, çatlayan ve ağrıyan eklemlere sahip bir vücuda, hafızası zayıflayan bir zihne işaret edebilir.

Ancak daha derinlemesine baktığımızda, hayatta bazen hissettiğimiz boşluğun aslında oldukça olumlu bir olgu olduğunu görürüz.

Boşluk, Sanskritçe shunyata terimi ile Tibetçe tongpanya kavramının kaba bir çevirisidir. Sanskritçe shunya kelimesinin temel anlamı “sıfır”dır, yani her şeyin ortaya çıkmasına izin veren sonsuz boşluk veya arka plandır. Tibetçe tongpa sözcüğü "boş" anlamına gelir; boşluk ya da bir şeyin yokluğu anlamında değil, daha ziyade tüm deneyimlerin temeli anlamında, duyularla algılama, tanımlama, etiketleme ya da kaydetme yeteneğimizin ötesinde yatan anlamındadır. penye gibi, düzgün bir konsept. Belki de “anlaşılmaz” veya “anlatılamaz” gibi kelimeler bu kavramın daha derin anlamını daha doğru bir şekilde aktaracaktır. Sanskritçe ta ve Tibetçe nyi heceleri tek başlarına pek bir anlam taşımazlar ancak bir sıfat veya isimle birleştirildiğinde perspektif anlamını taşırlar.

Dolayısıyla Budistler varoluşumuzun temeli olarak boşluktan bahsettiklerinde, hepimizin bir hiç, sıfır ya da boş alan olduğumuzu kastetmiyorlar; böyle bir yargı, hayata oldukça alaycı bir bakış açısına yol açabilir. Size uzun yıllarını bir mağarada boşluk üzerine meditasyon yaparak geçiren bir adamın çok eski bir hikâyesinden bir örnek vereyim. Fareler mağaranın etrafında sürekli dolaşıyordu ve bir gün adamın masa olarak kullandığı taşın üzerine kocaman bir fare atladı. "Ha! - düşündü. "Fare boşluktur." Ayakkabıyı kaptı ve fareye çarptı ve şunu düşündü: "Fare boş, ayakkabım boş ve bir fareyi öldürmek de boş." Ama özünde, bu eylemiyle, boşluk fikrini saptırdı ve ona hiçbir şeyin var olmadığı kavramını giydirdi ve bu nedenle sonuçlarından sorumlu olmaksızın istediğini yapabilir ve istediği gibi düşünebilir.

Hiçbir şeyin önemli olmadığı fikri, boşluğun çok basitleştirilmiş bir anlayışıdır. Boşluğun asıl öğretisi, her şeyin görünmesine, değişmesine, kaybolmasına ve yeniden ortaya çıkmasına izin veren sınırsız açık bir alanı ima eder. Yani boşluğun asıl anlamı “açıklık” ya da “potansiyel”dir. Açık temel Seviye varoluşumuz açısından “boşuz” ya da tanımlanabilir özelliklerden arınmış durumdayız. Geçmişimizle, şimdiki zamanımızla ya da geleceğe dair kendi düşüncelerimiz ve önsezilerimiz tarafından tanımlanmıyoruz. Kesinlikle her şeyi deneyimleme potansiyeline sahibiz. Bu aynı zamanda düşünceler, duygular ve fiziksel duyumlar için de geçerlidir.

Ancak boşluğu gerçekten anlamak için onu deneyimlemeniz gerekiyor ve burada sizinle bir öğrencinin bana anlattığı bir hikayeyi paylaşacağım - işini, evini ve anne babasını birbiri ardına nasıl kaybettiğinin hikayesi.

"Bütün bunlar olduğunda," dedi, "sadece hissettiğim acıyı, hayal kırıklığını ve kaybın acısını gözlemlemek için çok zaman harcadım. Ve bu devasa duygu yığınına bakarken, onu daha küçük parçalara bölmek aklıma geldi.

Kendim üzerinde çalışarak yavaş yavaş sadece teoride değil pratikte de acımın ben olmadığını hissetmeye başladım. Ben hayal kırıklığı ya da üzüntü değilim. Kim ve ne olursam olayım, düşüncelerimin, duygularımın ve bunlara eşlik eden fiziksel duyumların gözlemcisi olarak kaldım. Elbette kendimi ağır hissettim ve zamanı geri almak istedim. Ama zihnimde ve bedenimde olup bitenleri izlerken birdenbire içimde bu deneyimlerden daha fazlasının, daha esaslı, daha geniş, daha saf ve daha önce hiç yaşamadığım bir şeyin olduğunu fark ettim. Kişileştirmeden veya kelimelere dökmeden her şeyi basitçe içine alan ve serbest bırakan açık bir alan. Bunu varlığımın en derin yerinde hissettim. Ah, anlatamıyorum bile..."

Aslında bunu çok iyi açıkladı -en azından elinden geldiğince- çünkü boşluk deneyimi sözlü tanımlamaya meydan okuyor. Geleneksel bir Budist karşılaştırması, bunun dilsiz bir kişiye şeker vermeye benzediğini söylüyor. Dilsiz şekerin tatlılığını hisseder ama tadını kimseye anlatamaz.

Belki daha modern bir örnek sunabilirim.

Filmler

Yaklaşık yirmi yıl önce kardeşim Chokyi Nyima Rinpoche'yi Katmandu'nun eteklerindeki Boudhanath'taki manastırında ziyarete gittim. Restoranlardan birinde öğle yemeğinde oturuyorduk, gülüyor ve konuşuyorduk. Sonra yan masadaki adamın bana dikkatle baktığını fark ettim ve tedirgin olmaya başladım. Bir noktada Chokyi Nyima Rinpoche gitmişti ve adam yanıma geldi. Kendini Bernardo Bertolucci olarak tanıttı ve Nepal'de "Küçük Buda" adlı bir film çektiğini söyledi.

Yazarı: Tsoknyi Rinpoche
Yayıncı: ID Ganga
Yıl: 2016
Sayfalar: 270
Rus Dili
Biçim: rtf, fb2
Boyut: 0,8 mb

Yeni kitabında Tsoknyi Rinpoche, temel sevgi ve süptil beden hakkındaki derin öğretileri ustaca bir araya getiriyor ve bunları cömertçe örneklerle gösteriyor. Gündelik Yaşam Korkularınızın ve sınırlamalarınızın üstesinden nasıl gelineceğini ve hepimizin doğal olarak sahip olduğu sonsuz bilgeliği ve şefkati nasıl geliştireceğinizi göstermek.

İndirmek

• . Tsoknyi Rinpoche

  Tsoknyi Rinpoche, Tibet Budist geleneğine göre manevi eğitim almış ve 1990'dan bu yana dünya çapında öğretiler veren reenkarnasyonlu bir lamadır. Bu kitapta, tüm zorlukların ve zorlukların doğal olarak çözüldüğü alanda uyanmış bir zihin durumunun uygulanmasından bahsediyor.

• Kaygısız onur. Zihnin Doğası Doktrini. Tsoknyi Rinpoche

  Tsoknyi Rinpoche'nin sözlü öğretilerinin transkriptlerinden oluşan bu kitapta yazar, Dzogchen'in Büyük Mükemmelliğinden, gerçekliğin doğasından ve onun doğrudan anlaşılmasının gerekliliğinden bahsediyor ve aynı zamanda bilincimizi karartan cehalet perdesinin nasıl kaldırılacağını da öğretiyor. çok eski zamanlardan beri.

Tsoknyi Rinpoche, Tibet Budist geleneğine göre manevi eğitim almış ve 1990'dan bu yana dünya çapında öğretiler veren reenkarnasyonlu bir lamadır. Tsoknyi Rinpoche'nin öğretme tarzı, kendisi ve izleyicileri arasında oynanan özel bir canlı oyundur. Kendiliğindenliği, etkileyici jestleri ve kullandığı örneklerle dinleyicilerin en derin gerçekleri anında anlamalarına yol açıyor. Budist öğretileri. Meditasyon dersleri sırasında sadece uygulamaya liderlik etmekle kalmıyor, aynı zamanda doğrudan rol alarak orada bulunanların deneyimlerini zenginleştiriyor.

Çıktı

2016
Richard Gere'nin önsözü
İngilizceden çeviri D.Babina
Sert kapak
Biçim 84x108/32
296 s.
Tiraj 1000 kopya.

bu kitap ne hakkında?

Daniel Goleman

Sogyal Rinpoche,

Bu kitap iyi bir katkı olacaktır

Daha fazla kitap

Kitaptan alıntılar

Gözlem

Hayat bir meydan okumadır.
Hayat aynı zamanda bir fırsattır.
Anbean, günden güne, haftadan haftaya, yıldan yıla dayanıklılığımızı, inancımızı ve sabrımızı sınayan çeşitli engellerle karşı karşıya kalıyoruz. Çoğu zaman köleye dönüşmemizi çaresizce ve zayıfça izliyoruz ulusötesi şirketler, patronlar, arkadaşlar, aile veya zaman. Ancak kendinizi esaret altında kilitlemenize hiç de gerek yok. Açıklığın, sıcaklığın ve bilgeliğin muazzam potansiyeliyle yeniden bağlantı kurmanıza olanak sağlayacak bir yolculuğa çıkabilirsiniz.
Ancak ister kronik hastalık, ister çocukluk çağı travması, ilişki sorunları, iş kaybı veya başımızı sokacak bir çatı olsun, karşılaştığımız koşullara yeni bir bakış açısı gerektirecektir. Bana öğretilen mesaj 2500 yıl önce yaşamış bir adamdan gelse de bugün hala geçerliliğini koruyor.
Mesajın özü nedir?
Hayatına dikkat et. Kendinizi nasıl sunduğunuzu ve neyi başarabileceğinizi nasıl tanımladığınızı izleyin. Hedeflerinize bir göz atın. Çevrenizdeki insanlardan ve içinde yetiştiğiniz kültürden gelen baskılara dikkat edin. Tekrar bak. Bir kez daha. Kendi deneyiminize dayanarak, düşündüğünüzden çok daha fazlası olduğunuzu anlayana kadar bakın. Varlığınızın temel temeli olan harika kalbi ve büyülü zihni görene kadar aramayı bırakmayın.
Biraz önce anlattığım köprüdeki aynı durumda, gözlem konusunu ciddiye aldım. Başka bir yol aramak yerine geri çekilip köprüden geçen insan kalabalığına bakmaya başladım. Hatta bazıları ağır kutularla dolu arabaları bile itti. Hepsi neşeli ve kaygısız görünüyorlardı, sadece işlerine devam ediyorlardı.
“Neden bu kadar korkuyorum?” - Şaşırmıştım.
Birkaç dakika sonra bunun nedenini anladım. Çocukken riskli girişimleri severdim: en yüksek dallara tırmanmak, dağların tepelerine tırmanmak - keçilerin bile dolaşmadığı her yer. Bu maceralar sırasında ben de darbelerden ve morluklardan payıma düşeni aldım ve yaşadığım acı, fiziksel bedenime kazındı. Fiziksel acı, düşme olasılığı korkusu şeklinde duygusal bir tepkiyi tetikledi. Hem fiziksel hem de duygusal tepkiler birleşerek yüksekliğin tehlikeli olduğu fikrini oluşturdu.
Konuşuyorum basit kelimelerle, bir program ortaya çıktı: Kim olduğuma ve kendimi içinde bulduğum koşullara dair bir tür gerçek olarak, gerçek olarak algıladığım sıkı sıkıya örülmüş fiziksel, duygusal ve kavramsal tepkiler düğümü. Köprüye ilk adım attığımda bu tavır karşısında tamamen şaşkına dönmüştüm. Korkum oldum. Ve korku ben oldum.
"Tamam" diye düşündüm. “Burada bir program görüyorum ama şu anda burada geçerli mi?”
Tabii ki değil. Cam çok güçlüydü. Geri kalanlar köprüyü sorunsuz bir şekilde geçtiler. Rasyonel bir bakış açısından bakıldığında programın hiçbir anlamı yoktu. Köprüyü tekrar geçmeye çalıştım ama yine başaramadım. Düşmeyeceğimi anlamıştım ama olduğum yerde donup kalmıştım.
Bu yüzden beni hareket etmekten alıkoyan şeyin ne olduğunu anlamak için tekrar geri adım attım. Birkaç dakika düşündükten sonra, korku programının zihnimde, duygularımda ve fiziksel duyularımda o kadar derinlere yerleşmiş olduğunu fark ettim ki onu kendimin bir parçası, kendim olarak gördüğüm kişinin bir parçası ve ne demek istediğimin bir parçası olarak algılamaya başladım. Dünya. Bu tür bir kendini tanımlama, programları bir arada tutan "yapıştırıcıdır".

Hepsini gör

bu kitap ne hakkında?

Tsoknyi Rinpoche yeni kitabında temel sevgi ve süptil beden hakkındaki derin öğretileri ustaca bir araya getiriyor, bunları cömertçe günlük yaşamdan örneklerle göstererek korkularımızın ve sınırlamalarımızın üstesinden nasıl geleceğimizi ve hepimizin sahip olduğu doğuştan gelen bilgeliği ve şefkati nasıl geliştireceğimizi gösteriyor.

“Tsoknyi Rinpoche, uyanışa giden yolda yürekten gelen bilgeliği, kristal berraklığında düşünce berraklığını ve zihnin şakacılığını birleştirme konusunda eşsiz bir yeteneğe sahiptir. Yaşam ve derinlikle dolu bu sayfalarda, bizi pratik psikolojik içgörüler yolunda yönlendiren Rinpoche ile birlikte olma fırsatının tadını çıkarıyoruz. komik Hikayeler ve manevi uygulamanın derin yöntemleri. Bu kitap, daha neşeli ve tatmin edici bir hayat yaşamak için çabalayan herkes için zihni açmaya, gerçek anlamı bulmaya ve iyi kalpli sevginin kıvılcımını bulmaya yönelik ustaca bir rehberdir."
Daniel Goleman
"Duygusal Zeka" kitabının yazarı

“Tsoknyi Rinpoche gerçek bir mücevher, öğretilerinde Budist geleneğine dair derin anlayışı ve günümüz dünyasının sorunlarının özüne dair şaşırtıcı anlayışı birleştiren bir öğretmen. Bu kitapta, temel sevgi ve süptil bedenin derin öğretilerini ustaca bir araya getiriyor ve bunları cömertçe günlük yaşamdan örneklerle göstererek korkularımızı ve sınırlarımızı nasıl aşacağımızı ve hepimizin sahip olduğu doğuştan gelen bilgeliği ve şefkati nasıl geliştireceğimizi gösteriyor. .”
Sogyal Rinpoche,
Tibet Yaşam ve Ölüm Kitabı'nın yazarı