komik- Tamamen veya kısmen uyuşmayan, sosyal gelişimin nesnel yasalarıyla ve ilerici sosyal güçlerin estetik idealiyle çelişen sosyal olguları, ahlakı, gelenekleri, faaliyetleri ve insanların davranışlarını değerlendirmeye hizmet eden ana estetik kategorilerinden biri, ve bu nedenle alay şeklinde kınamaya neden olur. “Alaycı kahkahalar, alaycı kahkahalar, umutsuzluktan kaynaklanan kahkahalar vb. var. Gülünç ise tersine, hüzünlü ve hüzünlü bir deneyimle değil, sonsuz yardımseverlik ve kendi çelişkisinin üzerine koşulsuz yükselişine duyulan güven ile karakterize edilir” (G. Hegel). “Her çelişki gülünçlüğün ve komikliğin kaynağıdır” ( V.G. Belinsky).
Hiciv- tercüme edildi: aşırı doldurulmuş bir tabak, bir karmakarışık. Cins kurgu Yaşamın veya insani ahlaksızlıkların toplumsal açıdan zararlı bazı olaylarıyla alay etmek ve kınamak. "Hicivde gerçeklik, bir tür kusur olarak, en yüksek gerçeklik olarak idealin karşıtıdır" (F. Schiller." S., maruz kalmanın keskinliği ile karakterize edilir; bir tür olarak Roma edebiyatında gelişmiştir. "İçinde Hicivin gerçek anlamda hiciv olabilmesi ve amacına ulaşabilmesi için öncelikle yaratıcısının yola çıktığı ideali hissettirmesi, ikinci olarak da karşısındaki nesnenin oldukça net bir şekilde farkında olması gerekir. iğnesi yönlendiriliyor...” “Hiciv, geçerliliğini yitirmiş olan her şeye gölgeler krallığına kadar eşlik eder” (M.E. Saltykov-Shchedrin). “Hiciv, yüksek düzeyde bir geleneksellik imajı yaratarak görünüşünü şekillendirir. Abartma, keskinleştirme, abartma ve grotesklik yoluyla olgunun gerçek sınırlarının “yönlendirilmiş çarpıtılması” ( A.Z. Vulis).
Mizah- hicivden farklı olarak toplumun eksikliklerini ve zayıflıklarını nazikçe alay eden özel bir çizgi roman türü, ancak mizah ve hiciv arasında keskin bir çizgi çizilemez; YU. günlük yaşamda ve sanatta çok yaygındır, genellikle folklor eserlerinde bulunur: şarkılarda, şiirlerde, peri masallarında. Bu aynı zamanda hayattaki komikliği ve komikliği yansıtan bir edebiyat akımıdır. “Mizah, zararsız komik çelişkilere gülmekle birlikte bu komikliği sergileyen insanlara duyulan acımadır” ( ÖRNEĞİN. Rudneva). Kelimenin etimolojisine uygun olarak mizah kasıtlı olarak “kasıtlı”dır, kişisel olarak belirlenir ve “mizahçının” kendisinin “tuhaf” ruh halinin damgasıyla işaretlenir ( L.E. Pinsky).
İroni – Mecazlardan biri, konu hakkında söylenenin tam tersinin söylendiği iddia edilen üslupsal bir dönüş. Örnek. Eşeğe sorarlar: Sen deli misin, akıllı? Krylov "Tilki ve Eşek"“Sanatsal bir ilke olarak ironi, üslupsal bir araç olarak ironiden ayrılmalıdır. İkinci durumda, karakterlerin veya yazarın konuşmasında ironi bulunur. Böyle bir ironi sayesinde komik bir etki yaratılıyor, çünkü burada söylenenler yazarın söylediğinin tam tersi bir anlam taşıyor" ( D.L.Chavchanidze).
İğneleyici söz - Kötü ve yakıcı alaycılık, en yüksek derecede ironi, muğlak yorumların hariç tutulması. Yarı lordum, yarı tüccar, Yarı bilge, yarı cahil, Yarı alçak, ama sonunda tam olacağına dair umut var. Puşkin (gr. Vorontsov'daki epigram)“İroninin özü alegoride, ince ipuçlarında, alaycılıktaysa, asıl mesele aşırı derecede duygusal tutum, yüksek inkar acısı, öfkeye dönüşmesidir” ( GİBİ. Süleymanov).
Grotesk- “tuhaf”, “karmaşık”. Belirli bir konuya aşırı, tuhaf bir vurgu yaparak yaşam olaylarını genelleştiren bir tür sanatsal imge. G. inandırıcılığın sınırlarını ihlal eder, görüntüye bir geleneksellik, fantastik bir karakter verir, fenomenin özünü sınırlara maruz bırakır. G. gerçek ile aşkın, trajik ile komik olanın, güzel ile çirkinin bir birleşimidir. “Uzak olanı bir araya getiren, birbirini dışlayan, geleneksel fikirleri ihlal edenleri birleştiren sanattaki grotesk, mantıktaki paradoksa benzer. İlk bakışta grotesk sadece esprili ve komiktir, ancak büyük olasılıklarla doludur” (L.E. Pinsky). “Grotesk görüntü, değişim halindeki, tamamlanmamış başkalaşım halindeki, ölüm ve doğum, büyüme ve oluşum aşamasındaki bir olguyu karakterize eder. Zamana ve oluşa karşı tutum, grotesk imgenin zorunlu kurucu (tanımlayıcı) özelliğidir" ( MM. Bahti).
Mizah, ironi ve alaycılığın kullanılması etkili bir araç olarak kabul edilir.
Bu sanatsal teknikler bir zorunluluktur psikolojik unsurlar topluluk önünde konuşma. Bu araçlar, konuşmanın polemik tonunu, dinleyiciler üzerindeki duygusal etkisini güçlendirir, gergin bir durumu yatıştırmaya yardımcı olur, hassas konuları tartışırken belirli bir ruh hali yaratır ve polemikçilerin bir tartışmada başarılı olmasına yardımcı olur.
V. Shukshin'in "Kes" öyküsünde, söz konusu teknikler, seçkin yurttaşlarla tartışmayı seven "iyi okumuş ve kötü niyetli" bir adam olan Gleb Kapustin tarafından sıklıkla kullanılıyordu. Örneğin annelerini ziyarete gelen bilim adayları Zhuravlev'lerle nasıl tartışıyor:
-İyi. İkinci soru: Kuzey'in belirli bölgelerindeki şamanizm sorunu hakkında kişisel olarak ne düşünüyorsunuz?
Adaylar güldü. Gleb adayların buna gülüp geçmesini sabırla bekledi.
- Elbette böyle bir sorun yokmuş gibi davranabilirsiniz. Ben de seninle gülmekten mutluluk duyacağım... - Gleb ironik bir şekilde gülümsedi... - Ama bu, sorunun varlığını ortadan kaldırmayacak. Sağ?..
Aday omuzundan "Evet, öyle bir sorun yok" diye çıkıştı.
Şimdi Gleb güldü. Ve şu sonuca vardı:
Hayır, duruşma yok! Gleb, "Arabası olan bir kadın at için daha kolaydır" diye ekledi. - Sorun yok ama bunlar... - Gleb elleriyle karmaşık bir şey gösterdi, - dans ediyorlar, zil çalıyorlar... Evet? Ama eğer istersen... - Gleb tekrarladı: - Eğer istersen, sanki yoklarmış gibi. Çünkü eğer... Tamam! Bir soru daha…
İronik veya esprili bir ifade, rakibin kafasını karıştırabilir, onu zor bir duruma sokabilir ve hatta bazen dikkatlice oluşturulmuş bir kanıtı bile yok edebilir; ancak bu açıklama kendi başına her zaman anlaşmazlığın konusuyla doğrudan ilgili değildir. Bu nedenle kaybolmanıza gerek yok. Doğal davranmak en iyisidir. Komikse, herkesle birlikte gülebilir ve ardından sorunun özünü tartışmaya geri döndüğünüzden emin olabilirsiniz.
« Adamla tartışma»
Bazen belirli bir pozisyonun erdemlerini tartışmak yerine, onu öne süren kişinin erdemlerini ve dezavantajlarını değerlendirmeye başlarlar. Polemiklerdeki bu tekniğe "bir kişiye tartışma" (lat. adihorinaen) denir. Güçlü bir psikolojik etkiye sahiptir.
Bir polemik aracı olarak “insana yönelik argüman” diğer güvenilir ve makul argümanlarla birlikte kullanılmalıdır. Bağımsız bir kanıt olarak, tezin kendisinin, onu öne süren kişinin kişisel niteliklerine yapılan atıflarla değiştirilmesinden oluşan mantıksal bir hata olarak kabul edilir.
Bir tür “kişiye yönelik tartışma” tekniğidir , buna “halka hitap etme” denir. Tekniğin amacı dinleyicilerin duygularını, fikirlerini, ilgilerini etkilemek, dinleyiciyi konuşmacının yanında yer almaya ikna etmektir.
A.P., "bir kişiye yönelik tartışmanın" ve "halka hitap etmenin" bazen orada bulunanlar üzerinde ne kadar güçlü bir etkiye sahip olduğunu ve bunların kullanımının ne gibi beklenmedik sonuçlara yol açabileceğini ince bir mizahla gösteriyor. Çehov “Olay Örneği” hikayesinde adli uygulama" Bölge mahkemesi, hırsızlık, dolandırıcılık ve başkasının pasaportuyla yaşamakla suçlanan Sidor Shelmetsov'un davasına baktı. Savcıya sanığın suçunu kanıtlama fırsatı verildi. Savunma, gerçekleri göz ardı ederek giderek psikolojiye ağırlık veren deneyimli bir avukat tarafından sunuldu.
Biz insanız, jürinin beyleri ve insan olarak yargılayacağız! - savunmacı gelişigüzel dedi. - Daha önce görünmeden önce
sen, bu adam altı ay boyunca duruşma öncesi tutukluluğun acısını çekti. Altı ay boyunca karısı sevgili kocasından mahrum kaldı, sevgili babalarının yanlarında olmadığı düşüncesiyle çocukların gözleri yaşlardan kurumadı! Ah şu çocuklara bir baksanız! Onları doyuracak kimse olmadığı için açlar, çok mutsuz oldukları için ağlıyorlar... Bakın! Küçük ellerini sana uzatıyorlar, babalarını kendilerine geri vermeni istiyorlar!…
Ve... Kuzey... halkının sinirleri dans etmeye başladı! Hıçkırıklar duyuldu, biri çoktan salondan çıkarıldı, savunma oyuncusu şöyle devam etti:
Onun ruhunu bilmek, hareketlerle dolu, özel, ayrı bir dünyayı bilmek demektir. Bu dünyayı inceledim... Onu incelerken itiraf ediyorum, ilk kez insanı inceledim. Adamı anladım... Ruhunun her hareketi, müvekkilimde ideal bir insan görme onuruna sahip olduğumu gösteriyor...
Artık mahkemenin tüm üyeleri mendillerini almak için ceplerine uzandılar. Ve hatta “savcı, bu taş, organizmaların en duyarsızı, sandalyesinde huzursuzca kıpırdandı, kızardı ve masanın altına bakmaya başladı. Gözyaşları gözlüklerinin arasından parıldadı.
- Gözlerine bak! ...Bu uysal, nazik gözler gerçekten suça kayıtsızca bakabilir mi? Oh hayır! Onlar, bu gözler, ağlıyorlar! Bu Kalmyk elmacık kemikleri, o Kalmyk elmacık kemiklerinin altında ince sinirleri gizliyor! Bu kaba, çirkin göğsün altında çok uzaklarda atıyor
suçlu kalp! Peki siz onun suçlu olduğunu söylemeye cesaret mi ediyorsunuz?
Sanığın kendisi de buna dayanamadı. Artık ağlama vakti gelmiştir. Gözlerini kırptı, ağladı ve sakince hareket etti.
Suçlu! - O konuştu...
Sanık her şeyi itiraf etti. Mahkum edildi.
« Saçmalığa indirgeme »
Yaygın bir çürütme yöntemi, "saçmalığa indirgemek", "saçmalığa indirgemek" (lat. reductio ad absürdüm). Heinrich Heine “Anlaşmazlık” adlı şiirinde şöyle yazıyor:
Argümanları seçme
Ve mantıksal bağlantılar
Ve bilim adamlarına atıfta bulunarak,
Ağırlığı şüphe götürmez
Herkes absürtlük ister
Başka birinin sözlerini alıntılayın.
Bu tekniğin özü, bir tezin veya argümanın yanlışlığını göstermektir, çünkü ondan kaynaklanan sonuçlar gerçeklikle çelişmektedir.
F.N.'nin duruşmasındaki konuşmalarından birinde bu tekniği zekice kullandı. Plevako, inanılmaz bir konuşma yeteneğine sahip harika bir Rus avukat.
« Plevako'ya, - A.F.'yi yazdı. Atlar, - Bir defans oyuncusunun dış görünüşüyle konuşan bir tribün, meseleyi sadece bir bahane olarak görüyordu ve belirli bir davanın çitleri tarafından engelleniyordu, bu da kanatlarını tüm gücüyle çırpmasını kısıtlıyordu.».
F.N.'nin tutkulu ve heyecanlı sesi. Plevako dinleyicileri büyüledi ve büyüledi ve uzun süre hafızalarında kaldı. V.V.'nin anılarına göre. Veresaev, 50 kopek değerindeki teneke çaydanlığı çalan yaşlı bir kadını savunmak için konuştu. Savcı, iddianame konuşmasında hırsızlığın önemsiz olduğunu, zavallı yaşlı kadının acı bir ihtiyaç nedeniyle suça sürüklendiğini, sanığın öfke değil, sadece acıma uyandırdığını kaydetti. Ancak buna rağmen yaşlı kadının mahkum edilmesi gerektiğini vurguladı çünkü mülkiyete tecavüz etti ve mülkiyet kutsaldır, tüm sivil olanaklar mülkiyete dayanır ve insanların buna tecavüz etmesine izin verilirse ülke yok olur. Nero'nun ardından savunma oyuncusu Plevako konuştu. Şunu söyledi:
“Rusya bin yılı aşkın varlığı boyunca pek çok sıkıntı ve sıkıntıya katlanmak zorunda kaldı. Peçenekler ona, Polovtsyalılara, Tatarlara, Polonyalılara eziyet etti. Üzerine on iki dil düştü ve Moskova alındı. Rusya her şeye katlandı, her şeyin üstesinden geldi ve denemelerden giderek daha da güçlendi. Ama şimdi, şimdi... yaşlı kadın elli kopek değerindeki eski bir çaydanlığı çaldı. Rusya elbette buna dayanamaz; geri dönülmez bir şekilde yok olacak.».
Ve mahkeme yaşlı kadını beraat ettirdi.
1Makale gazetecilikte çizgi roman tekniklerine ve “üçüncü dalga” göçmen yazarlar A. Genis ve P. Weil'in eleştirel çalışmalarına ayrılmıştır. Yazarın filolojik roman, kültürel alfabe, teolojik fantezi, doğal felsefi raporlar, eğlenceli mutfak hikayeleri türlerinde yazdığı büyüleyici ve esprili denemeler, denemeler, eserler, Sovyet-Rus ve Amerikan gerçekliğinin gündelik fenomenleriyle ironi ve alay dolu. Rus diasporasından yazarlar, ortalama bir insanın sıradan bakışından kaçan şeyleri fark ediyorlar. Yazarların edebiyat eleştirisinde de ilginç, hicivli, çocukça spontane bir yazım tarzı görülebilir. “Rusça Konuşma” kitabı. Güzel Edebiyat Dersleri" geleneksel ve kemikleşmiş edebiyat eleştirisine bir meydan okumadır. Yeni bir görünüm ve komik teknikler, bilinci Rus edebiyatının klasiklerini ironik bir kolaylıkla algılayan yeni bir okuyucunun düşüncesini oluşturur.
Göçün "üçüncü dalgası"
yurtdışında Rusça
gazetecilik
1. Belokurova S.P. Edebi terimler sözlüğü. - St. Petersburg: Parite, 2006. - 320 s.
2. Weil P., Genis A. Yerli konuşma: Güzel edebiyat dersleri. - M: Nezavisimaya Gazeta, 1999. - 272 s.
3. Weil P., Genis A. 60'lar. Sovyet insanının dünyası. - M .: Yeni Edebiyat İncelemesi, 1996. - 368 s.
4. Genis A. İki: Araştırmalar. - Moskova: Podkova, EKSMO, 2002. - 492 s.
5. Genis A. Raz: Kültüroloji. - M .: Podkova, EKSMO, 2002. - 504 s.
6. Genis, A. Üç: Kişisel. - M .: Podkova, EKSMO, 2002. - 456 s.
7. Genis A., Weil P. 60s. Sovyet insanının dünyası. Ed. 2, rev. - M .: Yeni Edebiyat İncelemesi, 1998. - 368 s.
8. Memnun oldum John. Sürgündeki konuşmalar - Yurtdışındaki Rus edebiyatı. - M. Kitap Odası, 1991. - 319 s.
9. Sergeev V.K., Ivanov V.N. Yurtdışında modern Rusça: 7 ciltte T. 4. Gazetecilik. - M.: Gümüş iplikler, 2008. - 480 s.
giriiş
Bir eleştiri biçimi olarak kahkaha - politik, sosyal, gündelik - Rus edebiyatında uzun zamandır biliniyor ve popüler. “Rus edebiyatında ve edebiyat eleştirisinde ironi, N.V.'nin mizahi unsurunda farklı şekillerde kendini gösterir. Gogol, V.G. Belinsky, N.G. Chernyshevsky, M.E. Saltykov - Shchedrin, “intikamcı”. ve A. I. Herzen için "yorgan", Kozma Prutkov'da bir parodi olarak karşımıza çıkıyor, A. A. Blok'un çalışmasında romantik ironi açıkça kendini gösteriyor. . Ancak gazetecilik ve edebiyat eleştirisinin ana teknikleri olan ironi ve alaycılık, en açık şekilde 20. yüzyılın ikinci yarısında Rus diasporasındaki yazarların eserlerinde kendini gösterdi. Rus yazarlar Pyotr Weil ve Alexander Genis'in yaratıcı ikilisi ABD'ye göç sırasında kuruldu. P. Weil ve A. Genis, büyüleyici ve esprili denemelerin, eskizlerin ve doğal felsefi raporlama, kültürel sözlük, teolojik fantezi ve filolojik roman gibi bir dizi orijinal türün yazarlarıdır. En ünlüsü, “Sürgündeki Rus Mutfağı”, “Americana”, “60'lar: Sovyet İnsanının Dünyası” kitaplarında derlenen gazetecilik çalışmalarıdır.
20. yüzyılın 80-90'lı yıllarında yurt dışına, özellikle de Amerika Birleşik Devletleri'ne göç eden yazarlar, Sovyet ve Sovyet sonrası Rusya'da çalışan meslektaşlarından kıyaslanamayacak kadar daha fazlasını karşılayabiliyorlardı. İfade özgürlüğü, diğer şeylerin yanı sıra, mizah ve hiciv tekniklerinin sanatsal ve gazetecilik çalışmalarında kullanılma olasılıklarında da kendini gösterdi. Edebi ve yaratıcı faaliyetleri tam olarak bu dönemde gerçekleşen P. Weil ve A. Genis, hiciv materyalinin önemli bir payı ile karakterize edilen gazetecilikte yerini buldu. Yazarın A. Genis ve P. Weil'in mizahında yasak türler, yasak konular ve yasak üslup araçları yoktur. Komik çeliğin parlak teknikleri olarak ironi ve alaycılık kartvizit göçmen yazarların yaratıcı ikilisi.
Komik tekniklerin aşamaları olan ironi ve alaycılık, eski edebiyat çağında bile mevcuttu. Terimin kendisi « ironi» Yunanca kökleri vardır ve alay etme, numara yapma anlamına gelir. Böylece bir kelimenin veya ifadenin bilinçli olarak kasıtlı olarak gerçek anlamının tersi bir anlamla, açık alay etme amacıyla kullanıldığı vurgulanmaktadır. İronik bir tutum, gizli şüphecilik veya alaycılığın yanı sıra iyi bir kahkaha ve biraz küçümsemeyi de ima eder.
“Alaycılık” kelimesi de Yunanca kökenlidir ve kelimenin tam anlamıyla “et parçalamak” anlamına gelir. Bir kelimenin doğuşunun bu kadar gerçek anlamda yeniden üretilmesi, edebi bir cihazın derin anlamını araştırmayı mümkün kılar. Özünde alaycılık, ironinin en yüksek derecesidir; tasvir edilen olgunun yakıcı, şeytani bir alayıdır. Gördüğünüz gibi komedinin derecesi değişiyor. Bir teşhir yöntemi ve biçimi olarak alaycılık kurguda, gazetecilikte ve gazetecilikte eşit derecede başarılı bir şekilde kullanılmaktadır.
Filologlar eğitim alarak (A. Genis, Letonya Üniversitesi filoloji fakültesinden mezun oldu, P. Weil - Moskova Basım Enstitüsü'nün yazı işleri bölümü), Rus göçünün “üçüncü dalgasının” yazarları A. Genis ve P. Weil, elbette estetik, edebi ve gazetecilik zevklerini Rus ve yabancı hiciv klasiklerinin ünlü yazarlarının hiciv edebiyatı örneklerinden oluşturdular. Edebiyattaki en çarpıcı "hicivciler" D. Fonvizin, A. Griboyedov, M. Saltykov-Shchedrin, V. Mayakovsky idi. A. Genis ve P. Weil'in hiciv gazeteciliği ve eleştirisinin yeni aşaması, çeşitli edebi geleneklerin kahkaha kültürünün sentezinin sonucudur. Bu yazarların gazeteciliklerindeki kahkaha, sizi hem Sovyet yaşamının düzyazısı ve göçmen gerçekliği üzerindeki zararsız ironi hem de keskin alaycı teknikler kullanan yakıcı eleştiri gibi en küçük ayrıntılara dikkat etmeye zorluyor.
Tarihsel gazetecilik kitabı “60'lar. Sovyet İnsanının Dünyası", Sovyet vatandaşlarının "Çözülme" sırasındaki dünya görüşünü, yaşam tarzını ve düşüncelerini anlatan ironi ve hiciv dolu bir eserdir. Bütünleyici işaretleri ve önemli olaylarıyla bütün bir dönem: uzaya ilk insanlı uçuş, romantizm, muhalif hareket, Sovyet liderleri, yasaklı kültürel figürler ve yazarlar - feuilleton notlarının hafif biçiminde ortaya çıkıyor.
“60'lar” kitabının bölümlerinin başlıkları. Sovyet İnsanının Dünyası” okuyucuyu anında şakacı ve ironik bir havaya sokuyor. Başlıklar orijinaldir ve bir tür dil oyunu gibidir: “MÖ 20. e. Komünizm", « Ütopyanın Ağıtı”, “Ütopyanın Altında”, “Tersine Dönmüş Buzdağı”, “Amerika, Savaşçı ve Palyaço. Liderler." Yazarlar, dinozorlar döneminin dönemlendirilmesine benzer şekilde, Sovyet döneminin kendi dönemlendirmesini önerdiler. A. Genis ve P. Weil, 1961'de Merkez Komite Plenumu tarafından kabul edilen SSCB için CPSU'nun çığır açan Programı hakkında şunları yazıyor: “Ve herkes et, süt ve kişi başına ilerleme konusunda Amerika'yı geçmek istiyordu. : “Durun, Iowa'dan gelen inek! . Rus diasporasının yazarları arasındaki ironi ve alaycılık, yaşamın bazı nesnelerini ve olgularını absürtleştirmenin ve dikkatleri önemli tarihi olaylara odaklamanın yöntemleri olarak hareket ediyor: “1 Ocak'ta rubleyi 10 kat artıran para reformu yürürlüğe girdi. 12 Nisan'da Yuri Gagarin, dünya tarihindeki tüm insanlar arasında en yükseğe çıkarak dünyanın çevresini bir buçuk saatte turladı ve bu aynı zamanda bir hız rekoru oldu. Bilinçte yeni uzay-zaman ilişkileri hissi oluştu.
P. Weil ve A. Genis'in ironik konumu, kendi düşünme özgürlüğünün bir göstergesi ve okuyucular arasında geçmiş gerçekliğe yönelik eleştirel bir tutum geliştirmede katalizör görevi görüyor. Yazarlar, abartıların ılımlı olmasıyla karakterize ediliyor: “30 Temmuz 1961'de, ülke CPSU'nun taslak Programı'nı okuduğunda, komünist bir toplumun inşası burada sona erdi - yani herkes bunu kendi imkanları ölçüsünde kendisi için inşa etti. anlayış ve ihtiyaçlar. Her halükarda ülke öyle ya da böyle acil ihtiyaçlar için Programa başvurdu.” Veya: “1 Nolu Kozmonot Yuri Gagarin'in kaderinde mutlu bir kader vardı. Amerikan başkanlarınınkinden daha geniş bir gülümseme armağanıyla ebedi bir sembol haline geldi ve yaşamı boyunca ilahi onurlar aldı."
Göçmen yazarlar, örneğin Genel Sekreter N. S. Kruşçev ve altmışlı yılların şairi E. Yevtuşenko gibi, görünüşte karşılaştırılamaz şeyleri ve karşılaştırılamaz kişilikleri karşılaştırmayı üstlenirler. Weil ve Genis, "Onlar silah arkadaşları ve ortak yazarlardı - şair-transformatör Kruşçev ve şair-müjdeci Yevtuşenko" diye yazıyor. Ardından Yevtuşenko'nun şu sözleri aktarılıyor: "Bütün dünya, dişlerinizin arasında çıtırdayan bir mısır başağından ibaret!" . Sovyet gazetelerinden birçok alıntı, resmi belgeler, devletin üst düzey yetkililerinin konuşmaları, altmışlı yılların yazar ve şairlerinin şiirsel satırları da komik bir rahatlama yaratmanın bir aracı olarak hizmet ediyor. Üstelik hiciv etkisi alıntıların kendisi tarafından değil, bunların yan yana gelmesi, "montajı" ve karşılaştırmasıyla yaratılıyor. İğneleyici söz“60'lar” kitabında. Sovyet İnsanının Dünyası" çoğu zaman yakıcı bir alay konusu olup, başlangıç noktası Sovyet uygarlığının saçmalıklarına duyulan kızgınlık ve kızgınlıktır. A. Genis ve P. Weil'in bu kitabının bazı bölümleri siyasi bir çağrışım taşıyor ve bağımsız çalışmalara, broşürlere dönüştürülüyor.
“Anadil Konuşması” kitabı. Güzel Edebiyat Dersleri" ilginçtir çünkü okul çocukları ve edebiyat öğretmenleri, tanınmış akademik eleştirmenlerin ve çağdaşlarımızın - "üçüncü dalga" Rusya göçünün yazarları P. Weil ve A. Genis'in bakış açılarını karşılaştırma fırsatına sahiptir. 1989 yılında New York'ta yazılan bu özgün makale koleksiyonunun 1991 yılında Moskova'ya ulaşması Rusya için bir dönüm noktası oldu. "Yerli Konuşması" kitabının başlangıçta şok edici, "kutsal ve sarsılmaz" olana tecavüz eden bir kitap olarak algılanmasının nedeni de budur. Yazarın mizah anlayışı ve sunum kolaylığı kitabın dilini heyecan verici ve okumayı keyifli kılıyor. A. Genis ve P. Weil'in "Yerel Konuşması" genellikle edebi feuilletonlardan oluşan bir koleksiyon, bir "ders kitabı karşıtı" olarak adlandırılır, böylece edebiyat klasiklerini okumaya yönelik alışılmadık yaklaşımı vurgular. Göçmen yazarlar, klasikler hakkında esprili ve bazen yakıcı şakalar yapmayı kendilerine görev edindiler. “Yerli Konuşma”daki ironi ve hiciv, bir küçümseme ve alay etme girişimi değil, daha ziyade parlak bir filolojik bilgeliğin göstergesidir; ünlü yazarları ve ünlü eserleri lekesiz bir bilinçle okumanıza ve takdir etmenize olanak tanıyan bir kelime oyunudur.
Aynı zamanda A. Genis ve P. Weil, eleştirmenlerin konumundan hiciv hakkında yazıyorlar. Edebi feuilleton ve broşürün eşsiz ustalarının çalışmalarını inceliyorlar. P. Weil ve A. Genis, Saltykov-Shchedrin hakkında "Komik olmayan hiciv saçmalıktır" diye yazıyor. Ve ayrıca: “Neyse ki Shchedrin komik yazmayı biliyordu. Rus edebiyatına Bulgakov, Ilf ve Petrov, Oberiutlar döneminde çok faydalı olan özel mizah türlerini aşıladı. Deneyimli bir yetkili ve eski vali yardımcısı olan Shchedrin, resmi makamlarla oynamak için sonsuz olasılıkların kapısını açtı. Sadık formüle gizli ve saçma bir değişiklik katarak onu içeriden patlattı. Shchedrin'in sadık abartıları başlı başına komik; bırakın yorum yapmayı, bağlama bile ihtiyaç duymuyorlar. Mutlak güç ile mutlak tevazu arasındaki mesafe tek bir cümlede aşılır. Okuyucu ancak sonuna kadar okuduktan sonra nasıl kandırıldığını anlıyor: "İsyan ettiklerini biliyorlardı ama diz çökmeden edemediler."
Geleneksel olarak ironi ve hiciv, broşür ve feuilleton gibi belirli gazetecilik türlerinin açıkça karakteristik özelliği ise, o zaman P. Weil ve A. Genis'te bu teknikler, yazarın alfabe, filolojik roman, teolojik fantezi ve gibi türlerde yazılmış hemen hemen her eserinde bulunur. minyatürler. Örneğin, A. Genis'in filolojik bir roman olarak tanımladığı, ancak esasen portre eskizleri, anılar, mektuplar, hiciv ve ironi dahil olmak üzere sentetik bir türde yazılmış gazetecilik çalışması "Dovlatov ve Çevresi" ana yazarın teknikleridir. . A. Genis, "Yanlışlığın Metafiziği" bölümünde, ana karakterin sadece Dovlatov değil, aynı zamanda gazetelerde, kitaplarda ve televizyon programlarında saçma yazım hataları olduğu farklı yıllara ait hikayeleri hatırlıyor. Sovyet “Pravda”sından “Meçhul Solat'ın Mezarı”, “Ulyanov'un Tohumu”, “Bok Komutanı” okuyucuyu gülümsetiyor ve kahkahanın doğası hakkında düşündürüyor. A. Genis, "Kahkaha, başarıya ulaşmayı başaran bedava şansa verdiğimiz alkıştır" diye bitiriyor. Kaza bazen kafa karışıklığı yaratır ve bu genellikle günlük yaşamın "tuzu" ve çıkış noktasıdır. “Hatasız bir dünya, her ütopya gibi tehlikeli, totaliter bir fantezidir. Düzelterek geliştiririz. İyileştirerek yok ederiz” diye bitiriyor yazar. A. Genis'in ana fikri şu şekilde formüle edilebilir: İnsanlar ne kadar büyük ve zeki olursa olsun hata yapma ve dolayısıyla içten gülme hakkına sahiptir. Örnek olarak Gogol, Dostoyevski ve Goethe'nin yazım hataları gösteriliyor. Yazara göre komik bir şey olmadan birey sahte ve doğal değildir.
Yazarların alaycılığı ve ironisi dilde açıkça kendini gösteriyor. Figüratif karşılaştırmalar genellikle ironik bir alt metin yaratır: "İffet gibi, Amerikan tatil köyleri de o kadar muhafazakar ki, geçmişi onlara göre yargılamak en iyisi." Beklenmedik karşılaştırmalar okuyucunun kafasını karıştırır ve aynı zamanda anlatılan nesnenin, olgunun, kişinin yeni taraflarını görmesine olanak tanır: “Olması gereken sentez yerine analize kapılan mutfak, yemek pişirmeyi ilaca indirgeyebilir ve bu da bir kişi için güvence altına alır. Periyodik tabloya gelince, asıl önemli olan kimyasal elementlerdir. Amerika'daki her ürünün, sanki dondurma testi değil de idrar testiymiş gibi, bu kadar ayrıntılı bir içerik listesiyle gelmesi boşuna değil."
Bu nedenle, A. Genis ve P. Weil'in gazetecilik çalışmaları, özellikle Sovyet-Rus ve göçmen gerçekliği olmak üzere yaşam olgusunun duygusal eleştirisiyle karakterize edilir. Sözlü-düşünümsel düzeyde yazarlar klasik ve modern edebiyatın edebi eserlerini çizgi roman tekniklerini kullanarak değerlendirirler. Kelime oyunları, groteskler ve beklenmedik karşılaştırmaların kullanılması, okuyucuyla hızlı bir şekilde iletişim kurmanıza ve kitap iletişiminde kolaylık sağlamanıza olanak tanır. Dahası, Rus diasporasının yazarları arasında ironi ve hiciv şu şekilde karşımıza çıkıyor: entelektüel oyun tek kelimeyle, bazen mantıklı olanla mantıksız olanın, normal olanla saçma olanın kasıtlı bir karşılaştırması ve çarpışması şeklinde. Bu nedenle A. Genis ve P. Weil'in gazeteciliğinde kasıtlı olarak hafif bir ironik ve hiciv tekniğinin arkasına gizlenmiş pek çok öznel değerlendirme vardır. Görebildiğimiz kadarıyla A. Genis ve P. Weil'deki çizgi roman tasvirleri zararsız mizahtan yakıcı hicivlere kadar oldukça geniştir. İroni ve hiciv tekniklerini kullanan yazarlar, hem ihbarcı hem de barışçı rollerini denerler.
İnceleyenler:
- Zvyagina Marina Yurievna, Filoloji Doktoru, Doçent, Astrakhan Devlet Üniversitesi Edebiyat Bölümü Profesörü, Astrahan.
- Zavyalova Elena Evgenievna, Filoloji Doktoru, Doçent, Astrakhan Devlet Üniversitesi Edebiyat Bölümü Profesörü, Astrakhan.
Bibliyografik bağlantı
Baybatyrova N.M. YARATICI İKİLİ'NİN YAYINCILIK VE ELEŞTİRİSİNDE ALAY VE İRONİ A. GENIS VE P. WEIL // Bilim ve eğitimin modern sorunları. – 2012. – Sayı 5.;URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=6987 (erişim tarihi: 02/01/2020). "Doğa Bilimleri Akademisi" yayınevinin yayınladığı dergileri dikkatinize sunuyoruz
Bir insanı gülümsetmek, hatta güldürmek bile kolay bir iş değildir. Büyük Charles Chaplin'in belirttiği gibi, bir dinleyicinin veya izleyicinin gözyaşını sıkmak çok daha kolaydır. Ancak, eğer muhatabın özeleştiri yaparak kendi zeka eksikliğinin farkına varmasını sağlamayı içeriyorsa, görev daha da zorlaşır. Edebiyatta, sinemada ve resimde kullanılan sadece üç teknik güldürür. Yazarlar, şairler, yönetmenler ve sanatçılar onları uzun zamandır tanıyorlar; iyi mizah, alay ve ironidirler. Komik ve çok komik olmayan ifadelerin yanı sıra kısa bir örnek teorik temel bu makalede bunların psikolojik etkileri tartışılacaktır.
“Mizah” ne anlama geliyor?
Eğlencenin en zararsız şekli, kimseyi rahatsız etmeyen veya rahatsız etmeyen komik ifadeler söylemektir. Benzer ve aynı zamanda komik bir şey bulmanın oldukça zor olduğunu, en zararsız şakanın birinin gizli duygusal tellerine dokunabileceğini, birisinin tamamen iyi huylu bir ifadeyi kişisel olarak alıp bunu gizli bir alaycılık olarak değerlendireceğini belirtmekte fayda var. . Örnekler benzer durumlarÇehov'un ilk öykülerinde, örneğin "Düğün"de - belli bir Aplombov'un çeyizle nasıl evlendiğinin ama aynı zamanda kendisini asil bir adam olarak sunmasının öyküsü. Telgraf operatörü Yat'ın elektrikle ilgili soyut tartışmaları hem damat hem de birçok misafir tarafından bilgisizliklerinin bir işareti olarak algılandı. Sonuç felaketti ve yukarıdaki parçadan, dinleyicilerin doğasını dikkate alarak kişinin çok dikkatli bir şekilde zeka veya bilgiyle parlaması gerektiği sonucuna varabiliriz. Şakanın doğru anlaşılacağından tam olarak emin değilseniz söylememek daha iyidir. 
İroni ve kendi kendine ironi
Temel olarak hayatı herkes için daha eğlenceli hale getirmek amacıyla icat edilen bir diğer biçim ise ironidir. Teknik en azından ilk bakışta çok basittir. Kötü bir şeye iyi demek yeterlidir ve ironi ortadadır. Gerçekte elbette her şey daha karmaşık ve çeşitlidir. Umutsuz bir durumu harika ilan edebilirsiniz çünkü artık daha da kötüleşemez. İroni aynı zamanda kasvetli de olabilir, o zaman Britanya'da çok popüler olan “darağacı mizahının” özelliklerini üstlenir. "O kadar utanç verici şeyler yapıyoruz ki, gerçek bir beyefendi gibi davranmamız gerekiyor!" "Sigarayı bırakmak çok kolay, biliyorum çünkü bunu ben de birçok kez yaptım" - Mark Twain bu şekilde onun kötü tavrını alaya aldı. alışkanlık.
Bir örnek daha. Bir haham, Varşova gettosunda şapkasıyla ve göğsünde sarı bir yıldızla yürüyor, bir SS adamı onu görüyor ve parmağını ona doğrultarak soruyor: "Yude?", "Hayır, şerif Teksaslı... ” - Yahudi ona el sallıyor.
Aslında ironi, sıradan mizahın artık işe yaramadığı durumlarda, dayanılmaz dış koşullara karşı savunmacı bir tepki olabilir. Aynı zamanda kimseyi gücendirmeyi amaçlamaz, ancak durumun derinlemesine anlaşılmasını ifade eder ve böylece şakacıyı muhataplarının üstüne çıkarır. Sokrates argümanlarını ve tartışmalarını tam olarak bu şekilde yürüttü, rakibinin tüm argümanlarını kabul etti, bilgisini küçümsedi, ancak sürekli sorular sordu, bunları yanıtladı ve sonunda filozofun haklı olduğunu kabul etmek zorunda kaldı.
Alaycılık çok daha sert bir araç olarak kabul edilir. “Eziyet verici” (Yunancadan “alaycı” olarak çevrildiği için) konuşma kalıpları örnekleri, konuşmacının kurbanının gururuna en büyük zararı verme niyetinde olduğu konusunda hiçbir şüpheye yer bırakmaz. 
Alaycılık ve ironi arasındaki farklar
Yani ironi bir alegoridir. gizli form bazı hoş olmayan olayları veya gerçekleri açığa çıkarmak veya ortaya çıkarmak. Özünde, olumlu ve iyimser bir dünya görüşü hakimdir ve kişi, ister kendi hatası nedeniyle ister karşı konulmaz bir dış gücün koşulları nedeniyle olsun, sıklıkla kendisi ve kendisini içinde bulduğu içler acısı durum hakkında şakalar yapar. Yukarıdaki örneklerin de gösterdiği gibi ironi nazik olabilir. Yumuşak alay diye bir şey yoktur; her zaman acımasızdır. Üstelik içindeki alegoriler minimum düzeyde tutulmuş veya hiç yok. Eleştirinin konusu her zaman spesifiktir; bu kategorideki her “şaka” hedef alınır. Tek başınıza veya mizahın tüm derinliğini anlamayan insanlarla birlikte ironik olabiliyorsanız, o zaman tüm alaycılık örnekleri, takdir sahibi ve geniş bir kitleye yöneliktir. 
Broşürler
Kağıda basılan veya başka yollarla dağıtılan öfkeli ihbarlara broşür denir. Eğer kahkaha attırabiliyorlarsa bu sadece acıdır. Bu tür mesajların yazılmasının nedeni, hiçbir ipucunun veya alegorinin uygunsuz olmadığı bir durum olabilir. Çeşitli dönemlerin literatüründe bilinen alaycılık örnekleri vardır - Orta Çağ'dan (aslında terim ortaya çıktığında) modern tarih. Kamuoyuna bu kadar sert bir şekilde hitap etmek her zaman güvenli değildir. Gazeteci Jaroslav Galan, "Papa'ya Tükürüyorum" adlı broşürü nedeniyle bir Katolik fanatiği tarafından öldürüldü. Bazı Fransız gazeteciler çirkin karikatürler yayınlayarak Müslümanların dini duygularını rencide ettiler ve bu da trajik bir şekilde sonuçlandı. Ulusların tamamını veya büyük gruplarını rahatsız eden başka alaycılık örnekleri de var. Eh, bu türün en hassas olduğu iddia edilmiyor, başka görevleri var. 
Bir alaycılık biçimi olarak trolling
İngilizce'de trolling, kaşıkla yapılan bir balık tutma türü anlamına gelir. Bu terimin masal trolleriyle hiçbir ilgisi yoktur. Yeni çağ Bilişim Teknolojileri kendi yasalarını doğururken, yeni broşür yazarlarının görevleri de değişir, ancak yalnızca taktiksel olarak. Strateji aynı kalıyor ve rakiplerin dengesini bozmaktan oluşuyor. İnternetteki alaycılık örnekleri son derece çeşitlidir, ancak özü oldukça monotondur. Herhangi bir kavramın destekçilerinin oruç tuttuğu bir blogda (hiçbir şekilde bir kilise orucu değil) (hangisi olduğu önemli değil, devletin üniter yapısının ateşli savunucuları veya idrar tedavisinin taraftarları olabilirler), trol yüzsüzce paylaşım yapıyor hakim görüşe aykırı olan alaycı mesajı. Tepki oldukça tahmin edilebilir: Çoğu zaman müstehcen olan yorumlar, aynı fikirde olmayan kişiye hemen yağmaya başlar. Sonuç olarak moderatörler tartışmayı zorla sonlandırırlar. İşte bu, düşman yenildi. Ancak gülmek yeterli değildir. 
Peki hangisi daha iyi?
Yukarıdakilerin hepsinden, ironinin iyi ve nazik bir teknik olduğu, alaycılığın ise kötü ve kötü olduğu sonucuna varılabilir. Ancak bu açıklama, yolcu uçaklarını faydalı, askeri uçakları ise zararlı ilan etmek kadar adaletsiz olacaktır. Her şeye ihtiyaç vardır ve tüm türler iyidir. Önemli olan yazının sıkıcı olmamasıdır. İroni ilginç olabilir ama zekice alaycılık da daha az eğlenceli değildir. Kurgudan örnekler sadece yazarların isimleriyle bile büyüleyici. N.V. Gogol, A.P. Chekhov, V.M. Shukshin'in ince, alegorik ve bilge mizahı, okuyucuyu, Lermontov'un bazı eserlerinin ("Ocak ayının ilki") veya Nekrasov'un "Ana Girişteki Yansımalar" broşürleriyle aynı şekilde çekiyor ve Puşkin bu tutkulu polemik tekniğine (“Keşiş”) yabancı değildi. Bir dahi her şeyi yeteneğiyle yapar, ancak vasat bir kötülük yalnızca sıkıntıya neden olur. Pek çok "aktörün" hala gerçek bir alaycılığa dönüşmesi gerekiyor.
RUSYA EĞİTİM VE BİLİM BAKANLIĞI
FEDERAL DEVLET EĞİTİM BÜTÇELİ YÜKSEK MESLEKİ EĞİTİM KURUMU
"VOLOGDA DEVLET ÜNİVERSİTESİ"
Beşeri Bilimler Fakültesi
Dilbilim ve Kültürlerarası İletişim Bölümü
konuyla ilgili: “İngiliz mizahında ironi ve alaycılık”
Tamamlayan: Dyachkova D.Yu.
Kontrol eden: Sokolova V.A.
Vologda, 2014
giriiş
Hem topluluk önünde konuşma hem de edebi eserin önemli bir üslup bileşeni espridir; her zaman daha önce hiçbir ilişki yokmuş gibi görünen beklenmedik bir düşünce bağlantısı. Zekâ, konuşmada çok çeşitli işlevleri yerine getirir: izleyiciyle temas kurmaya yardımcı olur, mantıksal teknikler güçsüz olduğunda kaybolan dikkati geri kazanmaya yardımcı olur, ancak asıl mesele ideolojik rakibe darbe indirmek, sosyal ve kamusal ahlaksızlıkları kamuoyuna ifşa etmektir. alay.
Bu becerinin hem olumlu hem de olumsuz yanları vardır. Sargent'ın yazarını diğerlerinden üstün kılan sözleri, rakiplerin kendilerini en garip duruma sokmalarına yardımcı oluyor. N.V. Gogol, artık dünyadaki hiçbir şeyden korkmayanların bile alay konusu olmaktan korktuğunu söyledi. Bu tür zekanın iki alt türü vardır. Birincisi ironidir. Genellikle iyi huylu, alaycı ve olumludur. İroni dikkati kendine odaklamak için kullanılır. İronik bir kişi genellikle partinin hayatı haline gelir. İkinci alt tür alaycılıktır. Bu ağır top. Alaycılık, özünde, hitap ettiği kişinin pek akıllı olmadığını başkalarına gösteren, biraz örtülü ama kötü niyetli ve zekice bir alaydır. Bu tür bir alay her zaman bir izleyici kitlesine ihtiyaç duyar, çünkü alaycılığın yöneltildiği, o kadar da zeki olmayan bir muhatabın önünde zekayla parlamak oldukça aptalcadır. Alaycı tavırlar sergileyen insanlar her zaman takdir dolu bir izleyici kitlesi için çalışırlar.
Ruhun bir özelliği olan mizah duygusu toplumsal olarak koşullanır ve yönlendirilir; hiciv ise her zaman taraflıdır. Farklı izleyiciler farklı şeylere gülüyor çeşitli fenomenler.
Gerekli koşul Kahkahaların dinleyiciler veya okuyucular arasındaki etkinliği katı bir orantı duygusu, incelik ve yüksek sanatsal zevktir. İlkel şakalar ve yersiz espriler, esere onarılamaz zararlar verebilir.
İÇİNDE modern toplum ironi ve alaycılık yeni bir anlam kazandı. Bu üslup teknikleri internette, medyada ve modern yazarların sanat eserlerinde aktif olarak kullanılmaktadır. Bu üslup araçları çoğunlukla kötü davranış olarak kabul edilen müstehcen bir tepkiyi gizlemek için kullanılır.
Bu çalışma, ironi ve alaycılığın İngiliz dil topluluğundaki kültürel baskınlıkları ve ahlaki ve etik değerleri yansıtması nedeniyle dünya kültüründe özel bir fenomen haline gelen İngiliz mizahının araçları olarak ironi ve alaycılığı analiz edecektir.
ironi
Bu terimin tarihi, ironi olgusunun bile düşünüldüğü kadar eski zamanlara kadar uzanıyor; antik düşünürler. Aristoteles ironinin şu tanımını yaptı: "Hissettiğimizden farklı konuştuğumuzda bu bir tür komiklik oluyor." (Günlük yaşamda kulağa şöyle geliyor: “Bir şey söylüyorum, başka bir şey düşünüyorum.”)
Platon'a göre “ironi sadece aldatma ve boş konuşma değildir, aldatmayı yalnızca dışarıdan ifade eden, özünde ifade edilmeyenin tam tersini ifade eden bir şeydir. Bu, kendini aşağılama kisvesi altında en yüksek adil hedefe ulaşmayı amaçlayan, çok açık bir damga içeren bir tür alay veya alaydır.”
Bu ironinin en çarpıcı taşıyıcısı Sokrates'tir. Sokrates, onun yardımıyla muhatabına sonsuz sorgulamasını inşa etti ve bunun sonucunda gerçek ona açıklandı. Sokratik ironi hakikatin hizmetindedir.
Keoslu Ariston (M.Ö. III. Yüzyıl), ironi eğiliminin gizli kibrin bir işareti olduğuna inanıyordu. Ariston, Sokrates'i "kibirli" filozoflar arasında sıraladı
Sonuçta, eski Yunancada “ironize etmek”, “yalan söylemek”, “alay etmek”, “mış gibi yapmak” anlamına gelir hale geldi ve “ironist”, “sözlerle aldatan” kişiydi.
Elbette burada diğerlerinden bir fark var: Başkaları, başkalarını küçümseyerek, küçük düşürerek kendilerini yüceltiyorlar. İroninin içeriği, ifade tekniği ve işlevleri genel olarak ironinin içeriğiyle örtüşmektedir. modern anlayış ironinin ikili doğası:
.İroni, ifade edilen fikrin tersi olan bir ifade tekniğidir. Ben söylemek istediğimin tam tersini söylüyorum. Biçim olarak övüyorum ama özünde suçluyorum. Ve tam tersi: formda aşağılıyorum, özünde yüceltiyorum, övüyorum, "vuruyorum". İronik bir şekilde, benim "evet"im her zaman "hayır" anlamına gelir ve "hayır" ifadesinin arkasında bir "evet" belirir.
.İroninin hedefi ne kadar asil olursa olsun, örneğin yüksek bir fikir üretmek, kendiniz de dahil olmak üzere bir şeye gözlerinizi açmak, bu fikir yine de ironide olumsuz yollarla onaylanır.
.İroninin niyetinin cömertliğine, hatta özveriliğine rağmen ironi kişisel tatmin sağlar. Ve aslında bu sadece estetik bir tatmin değildir.
.İroniyi kullanan bir kişi, ince bir zihin, gözlem, "yavaşlık", "bir bilgenin hareketsizliği" (anlık tepkisellik değil) özelliklerine sahip olarak kabul edilir. Aristoteles ironistin "ruhunun büyüklüğüne" bile dikkat çekti. A.F.'nin dilsel ve kültürel araştırması. Losev sonunda bizi ironinin akıllı ("ince zekanın bir işareti olarak), asil ("ruhun büyüklüğünün" bir işareti olarak), zarif (sofistikeliğiyle estetik zevk veren bir mekanizma olarak) olmasına rağmen ikna etti. mekanizma, ama en zeki, en asil, en zarif olmasına rağmen - yine de bu savunma mekanizması. Bu mekanizmanın psikokoruyucu doğasının ne olduğunu göstermeye çalışacağız ve ironide neyin gizlenmesi, konuşulması gerektiğini, anlamın neden bu anlamın olumsuz bir ifadesinin kabuğu altına saklanması gerektiğini bulmaya çalışacağız. Öncelikle ironi ile rasyonalizasyon arasındaki farka değinelim: ironi zaten düşünme yeteneğidir, bir durum karşısında tamamen kendini kaptırmaktan kurtulma yeteneğidir. Bu zaten durumun üstünde olmasa da, zaten onun yanında, yakınında ve içinde değil, ayakta duruyor. Ve yakınlarda durmak zaten insana güç veriyor, ona zaten avantaj sağlıyor. Uzaklaştırma, yabancılaştırma, onu tamamen kendisine ait olmayan, yabancı, tuhaf kılma yeteneği var, bu zaten durumu yeni bir şekilde görme yeteneğidir.
Modern bilim adamlarının çeşitli ironi tanımları vardır. İroni, kontrast yoluyla aktarım veya başka bir deyişle bir kelimenin (ifadenin) zıt anlamda kullanılması temelinde inşa edilmiş bir üslup aracıdır: "Akıllısın kardeşim!" (Dar görüşlü bir kişi hakkında), "Küçük bir anlaşma!" (kesinlikle hoşlanmadığınız bir şey hakkında), İyi bir arkadaşsınız (sizi hayal kırıklığına uğratan veya size ihanet eden bir arkadaş hakkında). İroni aynı zamanda ünlü romanların başlıklarında da karşımıza çıkıyor: Sessiz Amerikalı, Bir Kahramanın Ölümü.
İroni, ikame ilkesine göre gerçekleştirilen, ancak metafor ve metonimiden farklı olarak benzerlik temelinde değil, karşıtlık temelinde gerçekleştirilen ikincil bir adlandırmadır. Estetik bir kategori olarak ironi ile dilsel bir kategori olarak ironiyi birbirinden ayırmak gerekir. E. Riesel ikincisini "kelimenin dar anlamıyla ironi" olarak tanımladı.
Aşağıdaki tanımları verir:n. 1. Birinin açıkça zıttı olan kelimelerin kullanılması anlamı, us. ya eğlendirmek ya da rahatsızlık göstermek için (örneğin birisi kaba davrandığında "Ne kadar çekici bir davranış" diyerek) - SARCASM'ı karşılaştırın
Beklenen sonucun tam tersi olan bir olay akışı veya durum, olağan. Kötü sonuç: Havanın güzel olacağını düşündüğümüz için Yunanistan'a tatile gittik ve neredeyse her gün yağmur yağdı; işin ironisi şu ki aynısı Bir zamanlar evde sıcak hava dalgası vardı! İroni (Gr. eironeia, simüle edilmiş cehalet). Görünürde görünenden farklı bir anlam taşıyan ifadelerin kullanılması; inisiye tarafından doğru bir şekilde anlaşılan incelikli bir alaycılık biçimi. Sokratik ironi. Rakibi yönlendirmenin ve sonunda kafasını karıştırmanın bir yolu olarak cehalet varsayımı. Kaderin ironisi. Beklenenin tam tersini ortaya çıkaran şey. kaderin bir cilvesi olarak Yusuf, kendisini çukura atan kardeşlerinin kurtarıcısı oldu.
İroninin üslup işlevi, alay ve alay çağrışımlarının yanı sıra mizahi çağrışımlar da yaratmaktır.
“İroni” teriminin birçok anlamı olduğu unutulmamalıdır. İroni kinayesine ek olarak, üslup biliminde ironiyi, bireysel parçalara veya bir sanat eserine nüfuz edebilen bir yazarın tutumu olarak anlamak da önemlidir ("Vanity Fair", "Three in a Boat, Not Counting the Dog", vb.). ) veya kahramanın (yazarın) bazı ifadeleri, ancak bunun aksine aktarım anlamına gelmez. Bu ironi, aksine aktarımı içermez, ancak diğer dilsel araçlarla yaratılabilir. Örneğin, Kitap rafında yarım düzine kitapla övünen111 cümlesindeki ironik anlam metafora dayanmaktadır.
İroni örnekleri:
· Stoney bir timsahın tatlı gülümsemesiyle gülümsedi.
· Yüzü çamur gibi olan, sevimli, yaşlı bir kadındı.
· Brandon beni, Hiroşima'nın atom bombasını sevdiği kadar seviyordu.
İğneleyici söz
Alaycılığın da ironi gibi tek bir tanımı yoktur. Aşağıdaki seçenekler mevcuttur. Bilimsel tanımı şu şekildedir: Alaycılık (Yunanca kelimenin tam anlamıyla “[eti] parçalamak”) hicivli teşhir, yakıcı alay türlerinden biridir, en yüksek ironi derecesidir ve sadece ima edilen ile ima edilenin artan karşıtlığına dayanmaz. ifade edilir, ancak aynı zamanda ima edilenin derhal kasıtlı olarak ifşa edilmesi de söz konusudur.
Alaycılık (Yunanca'dan kelimenin tam anlamıyla - etin yırtılması) çizgi roman türlerinden biridir; Tasvir edilen olgunun en yüksek düzeyde ironi, yakıcı, öfkeli bir alay konusu. Sözlük şu tanımı veriyor: - kastettiğinizin tam tersini söyleme veya yazma eylemi veya başka birinin hissetmesini veya hissetmesini sağlamak amacıyla konuşmamak. Aptalca onlara kızgın olduğunu göster.
Longman Sözlükte Yayıncılık İngiliz Dili ve Kültürü Sözlüğü aşağıdaki tanımı verir: Özellikle eğlenceli bir şekilde kaba veya saldırgan olmak amacıyla, açıkça hissedilenin tam tersini ifade eden ifadeler kullanarak konuşmak veya yazmak: Bir saat gecikti. Ağır/soldurucu bir alaycılıkla, "Geldiğin iyi oldu," dedi. Hemen hemen tüm hiciv edebiyatı alaycılık unsurlarıyla doludur. Rus halk şiirinde de alaycılık örneklerine rastlanır. Bu çizgi roman türü, özel suçlayıcı ve suçlayıcı formlar sayesinde, lirik ve didaktik türlerin yanı sıra hitabet türlerinde de en geniş dağılımı almıştır. Alaycılık hiciv ve mizahta kullanılan en önemli üslup araçlarından biridir.
Aslında Antik Yunan ve Roma felsefesinin gelişimi sırasında yaygınlaşmıştır. Pek çok filozof, yöneticilerle ve önde gelen yetkililerle alay etmek için alaycılığı aktif olarak kullandı. Rönesans döneminde alaycılık edebiyatta ve hatta resimde bile kendini gösterdi.
İÇİNDE modern dünya Alaycılık, popülerlik kazandığı internette uygulama buldu. Alaycılık yavaş yavaş deforme oldu ve “trollemeye” dönüştü. Trolling yapan kişilere oldukça açık bir şekilde "troller" denir. "Trolling" kelimesi "troll" kelimesinden değil, "yemle balık yakalamak" anlamına gelen "trolling" kelimesinden gelmektedir. Troller internette kışkırtıcı mesajlar yazarak diğer kullanıcıları kızdırır. Örneğin: Bir grupta (içinde sosyal ağ), vejetaryenlere adanan trol, aşağıdaki alaycı mesajları bırakacak:
“İnsan mutlaka et yemeli. Doğanın amacı budur"
Veya daha incelikli bir şekilde (ince trolling):
"Bilim insanları bir deney yaptılar. İki aslanı aldılar: birine az miktarda et, diğerine ise çok miktarda sebze verildi. Bir hafta sonra vejetaryen aslan öldü.”
Alaycılık ve ironi arasındaki farklar:
Tanımlardan birinde daha önce de belirtildiği gibi alaycılık, ironinin en yüksek derecesidir, yani onun çeşitlerinden biridir. Ancak bu kavramları tanımlamak mümkün değildir çünkü her birinin kendine özgü özellikleri vardır. Longman Sözlüğünde İngiliz Dili ve Kültürü Sözlüğü Alaycılık ve ironi arasındaki farklar için aşağıdaki açıklama verilmiştir: Alaycılık mutlaka ironi içermez ve ironide çoğu zaman alaycılık dokunuşu yoktur. Ancak ironi ya da yorumlandığı şekliyle farklı şeyler ifade eden ifadelerin kullanımı o kadar sıklıkla alaycılığın ya da duyguları incitmek için tasarlanmış şeylerin söylenmesinin aracı haline getiriliyor ki, popüler kullanımda bu ikisi çok karıştırılıyor. Alaycılığın özü, (ironik veya başka) acı sözlerle acı verme niyetidir.
İronik bir ifade duyan birçok kişi bunun şaka amaçlı olduğunun farkına varmayabilir. Bu nedenle ironi, alaycılıktan çok daha yıkıcı ve aynı zamanda çok daha komik bir eğlence biçimidir - ironik bir ifadenin söylendiğini fark edenler anında suç ortağı hissederler ve şakayı kaçıran insanların olduğu gerçeğinden zevk alabilirler mi?
Alaycılık her dile özgü bir özelliktir ve bir yabancının alaycı davrandığını tahmin etmek çoğu zaman çok zordur.
İroni, incelikli bir çizgi roman aracıdır. Kelimelerin gerçek anlamı ile bir ifadenin gerçek anlamı arasındaki karşıtlığın kahkahaya neden olması espriye yakındır.
Alaycılıkla dolu bir yargı asla komik değildir: Konuşmanın nesnesini ahlaki değerlendirme açısından karakterize eder, öznel reddi ve kınamayı yansıtır.
Edebi bir araç olarak ironi, eserin içeriğine ifade gücü, sunum biçimine ise üslupsal özgünlük kazandırır. İronik bir açıklama, yazarın anlatılan karaktere veya duruma karşı tutumunu gösterebilir, durumun saçmalığını vurgulayabilir, görüntülerin iddialılığını ve hayali önemini azaltabilir.
Alaycılık, kişisel özelliklerin çirkinliğini göz önünde bulundurarak sert eleştiriler için kullanılır. insan özellikleri ya da yaşam pozisyonlarının ahlaksızlığı sadece karikatürize bir biçim kazanmakla kalmıyor, aynı zamanda kamuoyunun tavizsiz kınamasına da neden oluyor.
İroni ve alaycılık arasındaki aşağıdaki farkları da vurgulayabiliriz:
· İroni, konuşma nesnesinin örtülü, gizli olumsuz değerlendirmesinin bir yoludur.
· Alaycılık, mecazi suçlayıcı bir anlamın asgari derecede alegori ile ifade edildiği bir kinayedir.
· İronik bir ifadenin biçimi, anlamının özetlendiği gizli alaycılığın tersine, her zaman olumludur.
· Alaycı bir söz veya hitap, aşağılayıcı eleştirinin konusuna doğrudan işaret eder.
· İroni, mizahi edebi eserlerde ve sözlü mecazi konuşmalarda bir çizgi roman türü olarak kullanılır.
· Alaycılık asla hafif değildir; Keskin bir hicivli sanatsal ifade aracı olarak, genellikle suçlayıcı hitabet konuşmalarında ve sosyo-politik içeriğe sahip gazetecilik metinlerinde kullanılır.
Alaycılık ve ironinin bir örneği olarak İngiliz mizahı
Mizah, gerçekliğe yönelik bir tür komik tutumdur; gülünçlüğün özü, değerlerin eleştirel biçimde tersine çevrilmesinde yatmaktadır.
Pek çok insan İngiliz mizahının düz ve aptalca olduğunu düşünüyor. Fakat bu görüş yanlıştır. Kısmen, bu yanlış anlama, ülkenin kültürünün, yaşam tarzının cehaletinden ve ayrıca İngiliz mizahının diğer dillere yeterince doğru veya tam tersi şekilde çevrilmesinden kaynaklanmaktadır. Sonuçta, bir şakayı tercüme etmek için yaratıcı bir yaklaşıma ihtiyacınız vardır ve bu da çoğu zaman eksiktir. İngilizce şakalar gerçek mizah örnekleridir.
Bunlar yalnızca orijinal haliyle okunmalıdır, çünkü aksi takdirde metnin anlamını, kısa öyküyü bir anekdot haline getiren o dokunaklı anı doğrudan anlamak zordur. Bunu yapmak için İngilizce'yi mükemmel bir şekilde bilmeniz gerekir, çünkü İngiliz mizahı bir kelime oyunudur, insanlar arasında doğaçlama olarak ortaya çıkan kelimelerdir. Gündelik Yaşam.
20. yüzyılın ünlü reklam figürlerinden David Oligwi'ye göre “İngiliz mizahı, dili aynı olmasına rağmen Amerikan mizahından temel olarak farklıdır. Oscar Wilde'ın bir zamanlar şaka yapması tesadüf değil: "Amerika'yla dil dışında her şeyimiz ortak." Amerika'da mizah kurguya, fanteziye, inanılmaz hikayelere dayanıyorsa, Edgar Allan Poe veya Mark Twain'i hatırlayın, o zaman İngiliz mizahı çok kısıtlıdır, 7/8'i su altında olan bir buzdağı gibidir.
Örneğin Almanların çok kaba bir mizah anlayışına sahip olduklarına inanılıyor; buna genellikle belden aşağı şakalar diyoruz. Bir İngiliz genellikle bu kadar "düşük seviyeli" bir mizaha tenezzül etmez; İngiliz mizahı daha çok ironik bir indirgeme, ortaya çıkan durumu aktarıyormuş gibi görünen ironik bir açıklama üzerine kuruludur. Ancak Rus zeki insanları arasında bu tür mizahın pek çok örneğini bulmak da mümkün. İngilizlerin kendilerini mizahçı olarak adlandırmaya diğer uluslardan daha fazla hakka sahip olduklarını söylemenin doğru olacağını düşünmüyorum. Sadece edebiyatta İngiliz ulusal karakterinin bu özelliği Almanya'da, Rusya'da, İskandinavya'da ve hatta Fransa'da olduğundan daha büyük ölçüde ortaya çıkıyor.
İngiliz mizahı yeni bir olgu değil. Bu, kendine ve başkalarına gülme yeteneğinin yüzyıllardır geliştirildiği ve en önemli insan onuru olarak kabul edildiği gerçeğiyle doğrulanmaktadır. Eski İngiliz görgü kitapları, "mizah duygusunun geliştirilebileceğini ve geliştirilmesi gerektiğini" ve "ideal erkeğin mutlaka bir mizah anlayışına sahip olması gerektiğini, aksi takdirde mükemmel olmaktan çok uzak olacağını" iddia eder. İngiliz mizahının uzun zaman önce ortaya çıktığının bir başka kanıtı da tarihe geçen bir olaydır. Henry'nin oğlu I. Edward, Galler'i 1284'te İngiliz tacı altına aldı ve Gallilere, İngilizce konuşan bir adam tarafından yönetilmeyeceğine dair yemin etti. Ve yeni doğan oğlunu üzerlerine yerleştirdi (bu olayın anısına, 1301'den günümüze İngiliz tahtının varisleri Galler Prensi unvanını taşıyor). Tanıdık İngiliz mizahının oluşumunun başlangıcı sayılan bu olaydır.
İngilizler onların soğukkanlılıkları ve yavaşlıklarıyla isteyerek dalga geçiyor, kendi hatalarıyla, hatalarıyla ve tuhaflıklarıyla dalga geçiyorlar. Bunun bir örneği, Kraliçe II. Elizabeth'in Amerika Birleşik Devletleri ziyareti sırasında Kongre üyelerine hoş geldin konuşması yapmasıydı. Mikrofonun bulunduğu podyum boyuna göre çok yükseğe ayarlanmıştı ve orada bulunanlar yalnızca şapkasını görebiliyordu. Bu vesileyle basında pek çok yakıcı ifadeler yer aldı ve Kraliçe ikinci ziyaretinde kongre üyelerine şu sözlerle başlayan bir konuşma yaptı: "Sevgili beyler, umarım beni şimdi görebiliyorsunuzdur." - Sayın baylar, umarım bu sefer beni görürsünüz. Cevap olarak bir kahkaha patlaması yaşandı. İngilizler, öncelikle yüzyıllardır gelenekleri gözlemlemeleri nedeniyle muhafazakar bir halk olarak kabul ediliyor. Mesela İngilizlerin eğlencelerini düşünün. Golf, kriket, tenis, at topu, balıkçılık ve tilki avcılığı haklı olarak ulusal sporlar olarak kabul edilir.
İngiliz mizahının özellikleri iyi bilinmektedir. Mizah duygusu ulusal bir özelliktir ve birçok yabancı bunu korkutucu ve hatta sinir bozucu bulmaktadır. Hiç kimse muhatabının şakasını görmezden gelerek veya kendisine yöneltilen yakıcı bir söze yanıt vermeyerek kendisini saçma bir durumda bulmak istemez. Hiçbir ülke kendine gülmeyi İngiltere kadar bilemez. Mizahın önünde hiçbir engel yok. İngilizler, bizim çok eski zamanlardan beri kutsal saydığımız şeyler, iktidardakiler, hükümet ve hatta kraliyet ailesi üyeleri dahil, onları gülümsetebilecek her şeye gülüyorlar.
Bunlar karakter özellikleriİngilizce mizah:
· aksiyon sahnesi genellikle Thames, Londra, bir kır malikanesi, bir golf sahası, bir bar, daha az sıklıkla - yurt dışı, bir plaj, bir tren;
· karakterler beyefendiler, onların hizmetkarları, polisler, daha az sıklıkla hanımlarla birlikte;
· İskoçlar ve İrlandalılar her zaman aptal rolündedirler;
· uşağın adı neredeyse her zaman Barrymore'dur;
· uşak, beceriklilik açısından çoğu zaman sahiplerden aşağı değildir (yani, kelimeler için fazla ileri gitmez), bazen onları gölgede bırakabilir;
· duygusal tezahürlerin neredeyse tamamen yokluğu.
İngiliz mizahının birkaç çeşidi vardır. Özellikle aptalca şakalara "Fil Şakaları" denir. İngiliz mizahının diğer çeşitleri: kuru mizah anlayışı - ironi, muz kabuğu mizah anlayışı - oldukça ilkel şakalar, birisi muz kabuğuna bastığında herkes gülüyor, komikliğin muz kabuğunun mantıksızlığına dayandığı tüylü köpek hikayeleri. ifade.
İngiliz mizahı kesinlikle bir tarz değil, bir yaşam biçimidir. Ulusal bir deyiş şöyle der: "Herkesin elinde bir aptal vardır." Bu güne kadar İngilizce konuşma, muhatapların önerilen rolleri anında alıp doğru şekilde oynadıkları bir tür ciddi-anlamsız seçimdir. Mizah duygusu, kişinin bireysel bir özelliğidir. Ya vardır ya da tamamen yoktur. Aynı zamanda ulusal mizahı diğerlerinden ayıran bir takım özellikler de bulunmaktadır. İngiliz mizahı bir istisna değildi. Bunun hakkında o kadar sık konuşuyorlar, kitaplar yazıyorlar, araştırmalar yapıyorlar ki, bu İngiliz karakterinin ulusal bir özelliği olarak algılanıyor.
Eserlerde ve filmlerde İngiliz mizahı
90'lı yılların ortalarında ülkemizde televizyon ekranlarında "The Benny Hill Show", "Mr. Bean" ve "Monty Python's Flying Circus" gibi İngilizce mizahi televizyon programları yayınlanmaya başladı. Ardından Rus vatandaşları ilk kez İngiliz mizahı gibi bir olguyla karşı karşıya geldi. Şakalar şaşkınlığa ve yanlış anlamalara neden oldu; kimse İngiliz mizahının düz ve kaba olacağını beklemiyordu. Hatta çevirmenler bazen bir şakayı diğeriyle değiştirmek, anlamın Rus izleyiciler için netleşmesi için kelimeleri ve cümleleri değiştirmek zorunda kaldı. Foggy Albion sakininin mevcut imajı - ilkel, soğuk, alaycı, "The Benny Hill Show" ve "Mr. Bean" kahramanlarının yanı sıra "Monty" çizimlerinin yaptığı aptal yüzlere uymuyordu. Dişlek bir tavşanın bütün bir İngiliz şövalyeleri ordusunu yok ettiği Python'un Uçan Sirki". Bu tür şakaların inceliklerini anlamak için öncelikle İngilizlerin kültürünü ve zihniyetini anlamanız, ikinci olarak da mükemmel bir İngilizce bilgisine sahip olmanız gerekir.
Jerome K. Jerome'un Thames Nehri'ndeki üç arkadaşın hikayesini anlatan "Üç Adam ve Bir Köpek" adlı eseri "İngiliz mizahının en güzel örneğidir." İngiliz mizahının çarpıcı bir örneği şu alıntıdır: “İşime çok dikkat ediyorum. Şu an elimde bulunan bazı çalışmalarım uzun yıllardır ofisimde duruyor ve üzerinde herhangi bir leke dahi yok. İşimle çok gurur duyuyorum. Bazen raftan alıp tozunu alıyorum. Başka hiç kimse gibi ben de onun güvenliğini önemsiyorum. Mizah her yerde konuğu takip eder: televizyon programlarında, reklamlarda, reklamlarda. Artık anadili konuşanlar tarafından o kadar da şiddetli hissedilmiyor; bu, kişinin uyum sağlaması ve yeterince tepki vermesi gereken, en beklenmedik durumlarda bir şakaya her zaman cevap vermeye hazır olması gereken bir düşünme biçimidir.
İngiliz mizahının özelliği şakayı duruma bağlamaktır. İngilizler çoğunlukla durumun komedisini gerçek iletişimde görmeye hazır. İngiliz kültüründe çoğu zaman ciddi bir yüzle anlatılan bir esprinin beklenmedik sonuyla muhatabı eğlendirme isteği memnuniyetle karşılanır. İngilizler, dünyadaki başkalarının açıklanamaz saygısından hoşlanan az sayıdaki halktan biridir. Kişi, karakterinin özelliklerine ve niteliklerine ne kadar gülse de, gizli saygı her türlü alayı, eleştiriyi veya açık düşmanlığı delip geçer. Çarpıcı bir örnek İngiliz mizahıdır. Özellikle en çarpıcı tezahürü olan fizyolojik şakalara olan sevgiyi anlamak zordur. Bernard Shaw veya Oscar Wilde'ın rafine ironisi herkes tarafından anlaşılabilir, ancak Bay Bean veya Benny Hill'in düşen pantolonları ve müstehcenlikleri diğer halklar arasında en azından şaşkınlığa neden oluyor. Böyle bir durumda “Kralın Yeni Giysileri” etkisi adı verilen bir mekanizma İngilizlerin tarafını tutuyor; kimse onun çıplak olduğuna inanamıyor, herkes mizahın inceliklerini hissetmediğinden şüpheleniyor. İngiliz mizahı tüm dünyada alaycılığı ve zekasıyla tanınır. Ancak herkes İngiliz mizahını tam olarak anlayıp ustalaşmayı başaramaz. Sonuçta bunun için dedikleri gibi “İngiliz olarak doğmanız gerekiyor.”
Çözüm
üslupla ilgili ironi alaycılık mizah
Özetlemek gerekirse, üslup açısından bakıldığında alaycılığın ironiyle bazı benzerlikleri olsa da bu kavramla özdeşleştirilemeyeceğini söyleyebiliriz. Alaycılık durumunda, bir kişinin olup bitenlere veya başka bir kişinin davranışına daha akut, hatta bazen yakıcı bir tepki verdiğini gözlemliyoruz. Bir ifade aracı olarak kullanımı, bir şeyin eleştirel bir değerlendirmesine duyulan arzu tarafından belirlenir. İroni bu kadar keskin ve yakıcı bir enstrüman olarak nitelendirilemez; daha örtülü ve olumlu niteliklere sahiptir. Farklılıklarına rağmen ironi ve alaycılık, beşeri bilimler açısından sanatsal ifadenin önemli ve ilginç araçlarıdır. Ayrıca alaycılık ve ironinin sadece edebi eserlerin sayfalarında değil, sözlü konuşmada da kullanıldığını belirtmekte fayda var. Zekânın başarılı kullanımının çarpıcı bir örneği İngilizlerdir. Sanat kültürü. Birkaç yüzyıl önce gelişmeye başladı ve bugün başarıyla gelişiyor. Bu gelenek O. Wilde ve B. Shaw gibi edebiyat klasiklerinden modern yazarlara (I. Welsh, S. Fry, B. Hill, H. Laurie) aktarılmıştır. Ayrıca, ironi ve alaycılık Büyük Britanya sakinleri tarafından oldukça sık kullanılıyor ve bu da çok sayıda şaka ve anekdota yol açıyor.
Etiketler: İngiliz mizahında ironi ve alaycılıkÖzet İngilizce
